ज़िक्र

मुक्त ज्ञानकोश विकिपीडिया से
Jump to navigation Jump to search

ज़िक्र : (ज़िक्र, ज़ेकर, ज़िकर, जिकिर, दिक्र; अरबी/उर्दू :ذکر) [1]:470 : भक्तिपूर्ण कृत्य हैं, मुख्य रूप से सूफ़ी इस्लाम में, [2] जिसमें छोटे वाक्यांशों या प्रार्थनाओं को मन में या जोर से बार-बार चुपचाप सुनाया जाता है। इसे प्रार्थना माला (मिस्बाह مِسَبَحَة) के सेट पर या हाथ की उंगलियों के माध्यम से गिना जा सकता है। एक व्यक्ति जो ज़िक्र का पाठ करता है उसे ज़ाकिर (ذاکر) कहा जाता है। तस्बीह (تسبيح) ज़िक्र का एक रूप है जिसमें अल्लाह (ईश्वर) की महिमा करने वाले छोटे वाक्यों के दोहराव वाले उच्चारण शामिल हैं। प्रार्थना की सामग्री में ईश्वर के नाम या हदीस या कुरान से ली गई दुआ (प्रार्थना) शामिल हैं। यूं समझें कि यह एक "जाप" है.

सरवरी कादरी परंपरा के अनुसार शिष्य के दिल पर अल्लाह लिखा हुआ है।

महत्व[संपादित करें]

कुरान में कई छंद हैं जो "अल्लाह की मर्ज़ी", "अल्लाह सबसे अच्छा जानता है", और "यदि यह आपकी इच्छा है," जैसे वाक्यांशों को कहकर अल्लाह की इच्छा को याद रखने के महत्व पर जोर देते हैं। यह ज़िक्र के लिए आधार है। सूरा 18 (अल-कहफ़), आयत 24 में एक व्यक्ति कहता है जो "अल्लाह की इच्छा" कहना भूल जाता है, तुरंत अल्लाह को यह कहते हुए याद करना चाहिए, "मेरे अल्लाह मुझे बेहतर समय देने के लिए मार्गदर्शन करें।" [3] अन्य आयतों में सूरा ३३ (अल-अहज़ब), आयत ४१, "हे क्या तुम्हें विश्वास है? अल्लाह की प्रशंसा हमेशा किया करो, और ऐसा अक्सर करें", [4] और सूरा 13 (अर-राद), आयत 28," वे वे हैं जिनके दिल अल्लाह को याद करने में आनन्दित होते हैं। परमेश्‍वर को याद करके, दिल खुशी मनाते हैं। " [5] मुहम्मद ने कहा, 'सबसे अच्छा ज़िक्र ला इलाहा इल्लल्लाह (" कोई अल्लाह नहीं है, लेकिन अल्लाह है ") है, और सबसे अच्छी प्रार्थना अल-हमदु लिल्लाह है ("अल्लाह की स्तुति करो") [6]

मुसलमानों का मानना ​​है कि ज़िक्र स्वर्ग के उच्च स्तर में प्रवेश करने और अल्लाह की एकता को महिमा देने के लिए सबसे अच्छे तरीकों में से एक है। [7]

सूफियों के लिए, ज़िक्र को आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करने और ईश्वर में मिलन (दृश्य) या नाश (फ़ना) प्राप्त करने के तरीके के रूप में देखा जाता है। सभी मुस्लिम संप्रदाय ध्यान की एक विधि के रूप में व्यक्तिगत मालाओं का समर्थन करते हैं, जिसका लक्ष्य शांति की भावना प्राप्त करना है, सांसारिक मूल्यों (दुआ) से अलग होना, और, सामान्य रूप से, ईमान (विश्वास) को मजबूत करना है।

आम वाक्यांश[संपादित करें]

कई वाक्यांश हैं जो आमतौर पर अल्लाह को याद करते समय पढ़े जाते हैं। यहाँ कुछ है:

  • अल्लाह - अल्लाह भगवान के लिए अरबी शब्द है और कुरान में अधिकांश छंदों में उल्लेख किया गया है।
  • अल्लाहु अकबर तकबीर) - الله َْكَبَر का अर्थ है " ईश्वर अधिक है" या "ईश्वर सबसे बड़ा है"
  • सुभान अल्लाह (तस्बीह) - سبحان الله का अर्थ है "भगवान की जय हो" या "भगवान कितने पवित्र हैं" या "अतिशयोक्तिपूर्ण भगवान हो"
  • अल्हम्दुलिल्लाह (तहमीद) - الحمد لله का अर्थ है "सभी प्रशंसा ईश्वर के कारण है", आभार की अभिव्यक्ति
  • ला इलाहा इल्लल्लाह (तहलील) - لا āله هلا الله का अर्थ है "अल्लाह के सिवा कोई ईश्वर नहीं है"
  • ला हौला वला क़ुव्वता इल्ला बिल्लाह (हक्कला) - لا حول ولاقوة الا بالله का अर्थ है "ईश्वर के अलावा कोई शक्ति या शक्ति नहीं है।"
  • बिस्मिल्ला हिर्रहमा निर्रहीम (बसमला) - का अर्थ है "भगवान के नाम पर, कृपालु, दयालु", आध्यात्मिक महत्व की किसी भी चीज़ से पहले कहा गया; जैसे खाना, वुदू, सलात, उठना और सो जाना, काम से पहले इत्यादि।
  • अस्तग़फ़िरुल्लाह (इस्तिग़फ़ार) - का अर्थ है "मैं अल्लाह से माफ़ी चाहता हूँ"।
  • अऊज़ुबिल्लाह (तौहीद) - का अर्थ है "मैं अल्लाह की शरण चाहता हूं"।
  • ला इलाहाबाद इल्लल्लाहु वहदहु ला शरीक लहू लहुलमुलकु व लहुल हमदु व हुवा 'अला कुल्ली शय्यिन क़दीर - का अर्थ है "कोई भी लड़की नहीं है, लेकिन अल्लाह, अकेले, साथी के बिना। उसकी प्रभुता है, और उसकी प्रशंसा है, और वह शक्ति है। सबसे बढ़कर"।
  • सुबहानल्लाह व बिहमदि रब्बी - का अर्थ है "अल्लाह की जय हो और उसकी स्तुति करो"।
  • सुबहानल्लाह व बिहमदि रब्बी, सुबहानल्लाहिल अज़ीम (अल्लाह की जय हो, और उसकी स्तुति करो, महिमा अल्लाह की हो, सर्वोच्च)

इनमें से कुछ को एक साथ कहा जा सकता है।

  • सुभानअल्लाहि वाल हमदुलिल्लाही वा ला इलाह इलाहल्लाहु वल्लाहु अकबर - का अर्थ है "अल्लाह के लिए जय हो, अल्लाह के लिए सभी प्रशंसा है, कोई भगवान नहीं है लेकिन अल्लाह, अल्लाह सबसे महान है"।
  • सुभानअल्लाहि वाल हम्दुलिल्लाही वा ला इलाहाहा इल्लल्लाहु वल्लाहु अकबर वा ला हवाला वा ला क्ववाता इल्लाह बिलाहिल 'एलीउल अज़ीम।

ला इलाहाबाद इल्लल्लाहु वाहदहु ला शरीकलहु लहुलमूलकु व लहुल हमदु वा हुवा 'अला कुल्लि शय्यिन क़दीर - का अर्थ है "कोई अल्लाह (परमेश्वर) नहीं है लेकिन अल्लाह अकेला है, जिसका कोई साथी नहीं है। वह प्रभुत्व है और उसकी प्रशंसा है, और वह उसकी प्रशंसा करता है। सभी चीजों को करने में सक्षम ”। सुभानअल्लाहि वाल हम्दुलिल्लाही वा ला इलाहाहा इल्लल्लाहु वल्लाहु अकबर वा ला हवाला वा ला क्ववाता इल्लाह बिलाहिल 'एलीउल अज़ीम। ला इलाहा इल्ला अंता सुबहानका इन्नी कुन्तु मिनज़्ज़ालिमीन (कोई भगवान नहीं है, लेकिन अल्लाह, आपके लिए महिमा है, वास्तव में मैं गलत काम करने वालों में से एक था)।

ज़िक्र के रूप में कुरआन[संपादित करें]

क़ुरआन को ईमानदारी से पढ़ना या याद करना भी एक तरह का ज़िक्र माना जाता है।

उदाहरण ;
  • सूरा इक़लास / तौहीद (सूरा 112) को पढ़ना क़ुरआन के एक तिहाई हिस्से को पढ़ने के बराबर है। [8]
  • सूरा इखलास को 10 बार याद करने से स्वर्ग में एक महल मिलता है। [9]
  • सूरा काफ़िरून (सूरा 109) को पढ़ना क़ुरआन के एक-चौथाई हिस्से को पढ़ने के बराबर है। [10]
  • सूरा नस्र (सूरा 110) को पढ़ना क़ुरआन के एक-चौथाई हिस्से को पढ़ने के बराबर है। [11]
  • सूरा ज़लज़ला को सुनाना क़ुरआन के आधे हिस्से को पढ़ने के बराबर है। [12][13]

अहादीस के उल्लेख में[संपादित करें]

इसे भी देखें: दुआ
"क्या मैं आपको सबसे अच्छे कर्मों के बारे में बताता हूं, जो आपके प्रभु की दृष्टि में सबसे शुद्ध हैं, उस एक के बारे में जो उच्चतम क्रम का है और आपके लिए सोने और चांदी खर्च करने से कहीं बेहतर है, आपके दुश्मनों से मिलने से भी बेहतर है। युद्ध के मैदान में जहाँ आप उनकी गर्दन पर वार करते हैं और वे आप पर? " साथियों ने जवाब दिया, "हाँ, अल्लाह के रसूल,!" उसने जवाब दिया, "अल्लाह का स्मरण"। ﷻ".
"लोग उस सभा में नहीं बैठेंगे जिसमें वे अल्लाह को याद करते हैं ang उनके आसपास के स्वर्गदूतों के बिना, उन्हें कवर करने वाली दया, और अल्लाह उन लोगों के बीच उल्लेख कर रहे हैं जो उनके साथ हैं"
"ऐसा कुछ भी नहीं है जो अल्लाह की याद की तुलना में अल्लाह की सजा से मुक्ति का एक बड़ा कारण है"
हज़रत मुअद इब्न जबल ने कहा कि पैगंबर adh ने यह भी कहा: "स्वर्ग के लोगों को केवल एक चीज के अलावा पछतावा नहीं होगा: वह घंटा जो उनके द्वारा पारित किया गया था और जिसमें उन्होंने अल्लाह की कोई याद नहीं की थी।" - बेहकी द्वारा सुनाई गई

हदीस में यह उल्लेख किया गया है कि जहां लोग ज़िक्र से बेखबर होते हैं, अल्लाह की याद में स्थिर होते हैं, तो वह एक बेहतर जिहाद है, जब के अन्य लोग इस (अल्लाह के ज़िक्र) से भाग रहे हैं (तरग़ीब, पृष्ठ 193, खंड 3, स्त्रोत बाजार और तबरी)।

सूफ़ी दृश्य[संपादित करें]

सूफीवाद के अनुयायी अक्सर धार्मिक अनुष्ठानों में शामिल होते हैं, जिनका विवरण कभी-कभी सूफी आदेशों या तारिकाह के बीच भिन्न होता है। [१६] प्रत्येक आदेश, या वंशावली, एक आदेश के भीतर, समूह dhikr के लिए एक या एक से अधिक रूप होते हैं, जिनके वादन में सस्वर पाठ, गायन, संगीत, नृत्य, वेशभूषा, धूप, मुरबाका (ध्यान), परमानंद और समाधि शामिल हो सकते हैं। हालांकि, इन तत्वों में से कई की सीमा, उपयोग और स्वीकार्यता क्रम-क्रम से भिन्न होती है - कई उपकरणों के उपयोग की निंदा करने के साथ (अधिकांश विद्वानों द्वारा गैरकानूनी माना जाता है) और नियंत्रण का जानबूझकर नुकसान। इसके अलावा, वेशभूषा काफी असामान्य है और तुर्की में मेवलेवी क्रम के लिए लगभग अनन्य है - जो कि धर्मनिरपेक्ष तुर्की राज्य की एक आधिकारिक सांस्कृतिक "विरासत" है। सूफीवाद में, समूह dhikr आवश्यक रूप से इन सभी रूपों में प्रवेश नहीं करता है।

सूफी समूह ज़िक्र के सबसे सामान्य रूपों में विशेष रूप से (जैसे हिज्ब अल-बह्र ऑफ द शादिलिस) का पाठ शामिल है, कुरान वाक्यांशों और भविष्यवाणियों के उपसंहारों की रचना (जैसे बा `अलाविस का वीर अल-लतीफ ), या एक साहित्यिक। विभिन्न सूत्र और प्रार्थनाओं की पुनरावृत्ति (उदाहरणार्थ तिजानियों का अल- वादीफा)। इन सभी रूपों को "हिज्ब" ("आहज़ब") या "वेज़" () के रूप में जाना जाता है। यह पारिभाषिक उपयोग महत्वपूर्ण है क्योंकि कुछ आलोचक अक्सर गलती से मानते हैं कि शब्द हिज्ब केवल कुरान के एक हिस्से को संदर्भित करता है। [२०] इसके अलावा, कई लोग मुहम्मद (जिसे दुरोद के रूप में भी जाना जाता है) पर विस्तारित प्रार्थनाएँ करते हैं, जिनमें से दलील अल-खैरात शायद सबसे लोकप्रिय है। हालांकि लगभग सभी सूफी आदेशों के लिए, कुछ (जैसे कि नक़सबैंडिस ) अपने धिकार को चुपचाप प्रदर्शन करना पसंद करते हैं - यहां तक ​​कि समूह सेटिंग्स में भी। [२१] इसके अलावा, ज्यादातर सभाएं गुरुवार या रविवार की रात को तारिक़ की संस्थागत प्रथाओं के हिस्से के रूप में आयोजित की जाती हैं (गुरुवार की रात शुक्रवार और रविवार के मुस्लिम "पवित्र" दिन के प्रवेश का एक सुविधाजनक समूह है) अधिकांश समसामयिक समाज) - हालांकि वे लोग जो अपने आधिकारिक ज़ाविया के पास नहीं रहते हैं, जब भी अधिकांश लोगों के लिए सुविधाजनक होता है, इकट्ठा होते हैं।

एक अन्य प्रकार का समूह ज़िक्र समारोह जो कि अरबी देशों में सबसे अधिक प्रदर्शन किया जाता है, उसे हारा (प्रज्ज्वलित उपस्थिति) कहा जाता है। [२२] हाहा, निजी और सार्वजनिक दोनों तरह के प्रदर्शनों के लिए ढिकरा और उससे जुड़ी हुई धार्मिक अनुष्ठानों, प्रार्थनाओं और गीतों के गायन के लिए एक सांप्रदायिक सभा है। यद्यपि हाड़ा लोकप्रिय है (इसके आसपास के विवाद के कारण भाग में), यह ज्यादातर उत्तरी अफ्रीका, मध्य-पूर्व और तुर्की में प्रचलित है। तुर्की में इस समारोह को अल्जीरिया और मोरक्को में "ज़िक्र-ए किआम" (स्थायी धीर) और "इमारा" कहा जाता है। सीरिया जैसी जगहों पर जहां सूफ़ी समाज के कपड़े और मानस का एक दृश्य है, प्रत्येक आदेश में आम तौर पर एक दिन उनकी निजी सभा होती है और एक केंद्रीय स्थान पर एक सार्वजनिक सभा में भाग लेंगे, जिसमें संबद्ध और असमान दोनों समान रूप से आमंत्रित किए जाते हैं। एकता की अभिव्यक्ति। इसी तरह के सार्वजनिक समारोह तुर्की, मिस्र, अल्जीरिया और मोरक्को में होते हैं।


धीर हद्रा मुखरता, ऊपर की ओर मुस्कराते हुए साँस छोड़ना और नीचे की ओर मुस्कराते हुए साँस छोड़ते हुए संकेत करते हैं [23] जो लोग इसे करते हैं, उनके लिए हाफरा किसी भी शिक्षण या औपचारिक संरचना की परवाह किए बिना सूफी की सभा के चरमोत्कर्ष को चिह्नित करता है - यह अक्सर पाठ को आंतरिक बनाने के तरीके के रूप में औपचारिक शिक्षण सत्र का अनुसरण करता है। संगीत की दृष्टि से, हाड़ा की संरचना में कई धर्मनिरपेक्ष अरब शैलियां शामिल हैं (जिनमें से प्रत्येक एक अलग भावना व्यक्त करता है) और घंटों तक रह सकती है। [२३] यह तारिख के शेख या उनके किसी प्रतिनिधि द्वारा निर्देशित है; हहरा के चरणों की तीव्रता, गहराई और अवधि की निगरानी करते हुए, शेख का उद्देश्य भगवान की गहरी जागरूकता में चक्र को आकर्षित करना है और प्रतिभागियों से खुद को अलग करना है। ज़िक्र समारोहों में एक निश्चित रूप से निर्धारित लंबाई हो सकती है या तब तक रह सकती है जब तक शेख को उसकी म्यूरिड्स की आवश्यकता होती है। हेरा खंड में भगवान के नाम के ओस्टिनाटो-जैसे दोहराव होते हैं, जिस पर एकल कलाकार एक समृद्ध अलंकृत गीत प्रस्तुत करता है। कई हास में, यह दोहराव छाती से आगे बढ़ता है और एक टक्कर उपकरण का प्रभाव होता है, जिसमें भाग लेते समय आगे झुकते हैं और साँस लेते समय सीधे खड़े होते हैं ताकि आंदोलन और ध्वनि दोनों समग्र ताल में योगदान दें। चरमोत्कर्ष आमतौर पर "अल्लाह! अल्लाह!" या "हू हू" (जो कि विधि के आधार पर "अल्लाह" शब्द पर "वह" या अंतिम स्वर है) जबकि प्रतिभागी ऊपर और नीचे चल रहे हैं। विश्वविद्यालय में, हारा लगभग हमेशा टैरिटाइल शैली में कुरानिक गायन द्वारा पीछा किया जाता है - जो अल-जुनाद अल-बगदादी के अनुसार , एक स्वप्न के माध्यम से प्राप्त एक भविष्यवाणी निर्देश था।

हुर्रा की तुलना में अधिक सामान्य है ( प्रकाशित। ऑडिशन), एक प्रकार का समूह समारोह जिसमें ज्यादातर आध्यात्मिक कविता के ऑडिशन होते हैं और भावनात्मक रूप से आरोपित तरीके से कुरान पाठ होता है; और इस प्रकार ज़िक्र तकनीकी अर्थ नहीं है जिसका अर्थ है शब्द। हालाँकि, सज्जा के कुछ मामलों पर समान बहस लागू होती है, जो कि हारा के साथ मौजूद है। भले ही समूह ज़िक्र लोकप्रिय है और अधिकांश सूफी अनुयायियों के आध्यात्मिक जीवन को बनाता है, ज़िक्र के अन्य अधिक निजी रूपों को और अधिक नियमित रूप से निष्पादित किया जाता है - आमतौर पर आदेश के तार (दैनिक लिटनी) से मिलकर - जो आमतौर पर निजी तौर पर एक साथ इकट्ठा होने पर भी, सुनते हैं। इसलिए हालांकि समूह ज़िक्र को सूफीवाद की एक बानगी के रूप में देखा जाता है, सूफी खुद भी उन्हीं निजी रूपों की पूजा करते हैं, जो अन्य मुस्लिम अभ्यास करते हैं, हालांकि आमतौर पर अधिक और विधिपूर्वक; समूह ज़िक्र एक कम लगातार घटना है और यह सूफीवाद का अंत-और-के-सब नहीं है, क्योंकि कुछ सूफी आदेश भी इसे नहीं करते हैं।

तस्बीह[संपादित करें]

तस्बीह के रूप में भी जाना जाता है, ये आमतौर पर एक तार पर 99 या 100 की संख्या में मिस्बाह (प्रार्थना की माला) होते हैं, जो इस्लाम में भगवान के नाम और अन्य भजन के अनुरूप होते हैं। मोतियों का उपयोग उन तानों की संख्या पर नज़र रखने के लिए किया जाता है जो धिकार बनाते हैं।

जब dhikr में विशेष वाक्यांशों की पुनरावृत्ति शामिल होती है, तो कई बार मोतियों का उपयोग ट्रैक रखने के लिए किया जाता है ताकि ज़िक्र प्रदर्शन करने वाला व्यक्ति अपना सारा ध्यान वास्तव में कहे जाने वाले पर लगा सके - क्योंकि इससे एक साथ ध्यान केंद्रित करना मुश्किल हो सकता है। संख्या और वाक्यांश जब कोई ऐसा करने के लिए पर्याप्त संख्या में होता है।

संयुक्त राज्य अमेरिका में, मुस्लिम कैदियों को उपचारात्मक प्रभावों के लिए प्रार्थना माला का उपयोग करने की अनुमति है। आलमीन वी। कफ़लिन में, १६४ एफ। सप्ल। 440 (EDNY 1995), इमाम हमज़ा एस। अलमीन, ए / के / ए गिल्बर्ट हेनरी, और रॉबर्ट गोल्डन ने थॉमस ए। कफ़लिन III, आदि, एट आलिया (सुधार विभाग के प्रमुख) के खिलाफ मुकदमा दायर किया। यॉर्क में 28 यूएससी @ 1983 तक पीछा किया गया। वादी ने तर्क दिया कि कैदियों को इस्लामिक हीलिंग थेरेपी का पीछा करने का पहला संवैधानिक अधिकार है जिसे KASM (قاسَمَهُ | qaasama | शपथ लेना) कहते हैं जो प्रार्थना माला का उपयोग करता है। शपथ की माला, जिसे अलमीन ने विकसित किया, का उपयोग 1990 के दशक के दौरान सह-होने वाली मानसिक स्वास्थ्य चुनौतियों और मादक द्रव्यों के सेवन के मुद्दों से पीड़ित कैदियों के पुनर्वास के लिए किया गया था। मुसलमानों और कैथोलिकों सहित सभी लोगों को जेलों के अंदर प्रार्थना माला का उपयोग करने की अनुमति दी गई थी, ऐसा न हो कि धर्म की स्वतंत्रता का उल्लंघन हो, जब जेल प्रशासन ने दंड व्यवस्था में विरोधाभास के रूप में अपने कब्जे को मना कर दिया। प्रार्थना मोतियों को ले जाने की प्रथा तब विवादास्पद हो गई जब गिरोह के सदस्यों ने खुद को पहचानने के लिए प्रार्थना माला के विशिष्ट रंगों को रखना शुरू कर दिया।

ज़ाकिर[संपादित करें]

एक सभा में ईरानी मद्दाह / धाकिरों का एक समूह।

एक "ذکر" (अरबी/फ़ारसी: ذکر) या "ज़ेकर" (शाब्दिक रूप से "उल्लेख करने वाला") को एक वक्ता जो कुछ समय के लिए / आकस्मिक रूप से संदर्भित करता है, या अनुस्मारक करता है उसको ज़ाकिर या मद्दाह माना जाता है, जो याद दिलाता है लोगों को कि अल्लाह (और उसका ज़िक्र) को याद करना ज़रूरी है, और उसे खुद भी इस काम (ज़िक्र) से जुड़े होना चाहिए; अर्थात्, उसे ना केवल एक पुनरावर्ती - ज़िक्र-- होना चाहिए - बल्कि उसे दर्शकों को (अल्लाह की याद दिलाने और अहलुल-बेत को) याद दिलाने की स्थिति में दर्शकों को रखना चाहिए। मुहावरेदार शब्द का अर्थ है "ईश्वर की प्रशंसा" या " कर्बला (और अहलुल-बेत) की त्रासदियों के पेशेवर आख्यान"। कुछ हद तक, इसका मतलब मद्दाह या ज़ाकिर भी हो सकता है।

"ज़िक्र" शब्द की जड़ या मूल "दिकर" है जिसका अर्थ है याद करना / प्रशंसा करना; और "दाकिरी" शब्द वह कृत्य है जो दाकिर द्वारा किया जाता है, अर्थात अपने विशिष्ट सिद्धांतों / शिष्टाचारों को ध्यान में रखते हुए ज़िक्र (अल्लाह, अहलुल-बेत आदि) का उल्लेख करता है। [14][15][16]

यह भी देखें[संपादित करें]

सन्दर्भ[संपादित करें]

  1. Mohammad Taqi al-Modarresi (26 March 2016). The Laws of Islam (PDF) (English में). Enlight Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0994240989. मूल से 2 अगस्त 2019 को पुरालेखित (PDF). अभिगमन तिथि 22 December 2017.सीएस1 रखरखाव: नामालूम भाषा (link)
  2. Le Gall, Dina (2005). A Culture of Sufism: Naqshbandis in the Ottoman World, 1450-1700. SUNY Press. पृ॰ 117. अभिगमन तिथि 22 July 2019.
  3. Qur'an 18:24
  4. Qur'an 33:41
  5. Qur'an 13:28
  6. Razi, Najm al-Din. The Path of God’s Bondsman: From Origin to Return. Trans. Hamid Algar. North Haledon, New Jersey: Islamic Publications International, 1980. Print.
  7. "Dhikr, remembrance of God". sunnah.org. मूल से 24 अक्तूबर 2019 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2015-09-28.
  8. al-Bukhaari. पृ॰ 4628.
  9. Saheeh al-Jaami’ al-Sagheer. पृ॰ 6472.
  10. Mu’jam Al-Kabeer. पृ॰ 13319.
  11. Tafsir Ibn Kathir.
  12. Tafsir Ibn Kathir.
  13. Jami at-Tirmidh, Hadith 2894.
  14. Rules/principles of Dhakiri Archived 26 दिसम्बर 2018 at the वेबैक मशीन. estejab.com Retrieved 12 Jan 2019
  15. The rules and principles of Dhakiri Archived 9 अप्रैल 2019 at the वेबैक मशीन. maddahi.com Retrieved 12 Jan 2019
  16. Rules and principles of Dhakiri Archived 13 जनवरी 2019 at the वेबैक मशीन. bayanbox.ir Retrieved 12 Jan 2019