बरेलवी
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बरेलवी आन्दोलन (उर्दू: بَریلوِی, पञ्जाबी: ਬਰੇਲਵੀ) दक्षिण जम्बुद्वीप में २० करोड़ से अधिक अनुयायियों के साथ न्यायशास्त्र के सुन्नी हनफ़ी विद्यालय के बाद एक आन्दोलन है।[1] भारत और पाकिस्तान में बहुसंख्यक मुसलमान बरेलवी हैं।[2] यह नाम उत्तर भारतीय शहर बरेली से आया है, जो इसके संस्थापक और मुख्य नेता इमाम अहमद रज़ा ख़ान (१७७८ — १८४३) का गृहनगर है। हालाँकि बरेलवी आमतौर पर प्रयोग किया जाने वाला शब्द है, लेकिन आन्दोलन के अनुयायी अक्सर अहल–ए–सुन्नत व जमाअ'त, (उर्दू: اَہْلِ سُنَّت وَجَمَاعَت) के शीर्षक से या सुन्नियों के रूप में जाना जाता है, एक अन्तरराष्ट्रीय के रूप में उनकी धारणा का सन्दर्भ है।[3]
इस आन्दोलन में ईश्वर और इस्लामी पैग़म्बर मुहम्मद (ﷺ) की निजी भक्ति और सन्तों की वन्दना जैसे सूफ़ी प्रथाओं के साथ शरीअ'त के संश्लेषण पर ज़ोर दिया गया है। [4] इस वजह से, उन्हें अक्सर सूफ़ी कहा जाता है [5]अहमद रज़ा ख़ान और उनके समर्थकों ने कभी भी 'बरेलवी' शब्द का प्रयोग स्वयम् या उनके आन्दोलन की पहचान करने के लिए नहीं किया, क्योंकि उन्होंने स्वयम् को सुन्नी मुसलमानों के रूप में देखा जो विचलन से पारम्परिक सुन्नी मान्यताओं का बचाव कर रहे थे। केवल बाद में 'बरेलवी' शब्द का प्रयोग किया गया था। [6]
व्युत्पत्ति
[संपादित करें]बरेलवी आंदोलन का नाम भारत के बरेली शहर के नाम पर रखा गया है, जहाँ से इस आंदोलन की उत्पत्ति हुई थी। [7][8]
अपने अनुयायियों के लिए, बरेलवी आंदोलन अहले सुन्नत वल जमात , या "परंपराओं के लोग मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम के समुदाय अपना मानते हैं," और वे खुद को सुन्नियों के रूप में संदर्भित करते हैं। इस शब्दावली का इस्तेमाल दक्षिण एशिया में सुन्नी इस्लाम के एकमात्र वैध रूप का दावा करने के लिए किया जाता है, देवबंदी, अहल-ए हदीस, सलाफिस और दारुल उलूम नदवतुल उलमा के अनुयायियों के विरोध में।[9][10][11]
इतिहास
[संपादित करें]बरेलवी आंदोलन को उनके नेता अहमद रज़ा खान [12][13] [14]के कारण बरेलवी के रूप में जाना जाने लगा, जिन्होंने 1904 में मंज़र-ए-इस्लाम के साथ इस्लामी स्कूलों की स्थापना की। [15][16]बरेलवी आंदोलन का गठन दक्षिण एशिया की पारंपरिक रहस्यवादी प्रथाओं के बचाव के रूप में हुआ, जिसे उसने साबित करने और समर्थन देने की मांग की। [17]
हालांकि दारुल उलूम नदवातुल उलमा की स्थापना 1893 में दक्षिण एशिया के मुस्लिम सांप्रदायिक मतभेदों को समेटने के लिए की गई थी, लेकिन बरेलवीस ने अंततः परिषद से अपना समर्थन वापस ले लिया और इसके प्रयासों को आलोचनात्मक, कट्टरपंथी और इस्लामिक मूल्यों के विरुद्ध माना। [18]
देवबंदी आंदोलन के विपरीत, बरेलवियों ने पाकिस्तान के आंदोलन के लिए अप्रतिम समर्थन दिखाया। 1948 के विभाजन के बाद, उन्होंने पाकिस्तान में आंदोलन का प्रतिनिधित्व करने के लिए एक संघ का गठन किया, जिसे जामिय्यत-उ उलम-आई पाकिस्तान (JUP) कहा जाता है। देवबंदी और अहल-ए-हदीस आंदोलनों के उलेमा की तरह, बरेलवी उलेमा ने देश भर में शरिया कानून लागू करने की वकालत की है[19]
इस्लाम विरोधी फिल्म इन्नोसेंस ऑफ़ मुस्लिम्स की प्रतिक्रिया के रूप में, चालीस बरेलवी दलों के एक समूह ने पश्चिमी सामानों के बहिष्कार का आह्वान किया, जबकि उसी समय हिंसा की निंदा की जो फिल्म के विरोध में हुई थी। [20][21]
उपस्थिति
[संपादित करें]इंडिया टुडे ने अनुमान लगाया कि भारत में दो-तिहाई से अधिक मुसलमान बरेलवी आंदोलन का पालन करते हैं, [22]और द हेरिटेज फाउंडेशन, टाइम और द वाशिंगटन पोस्ट ने पाकिस्तान में मुसलमानों के विशाल बहुमत के लिए समान मूल्यांकन दिया। राजनीतिक वैज्ञानिक रोहन बेदी ने अनुमान लगाया कि 60% पाकिस्तानी मुस्लिम बरेलवी हैं। पंजाब , सिंध और पाकिस्तान के आज़ाद कश्मीर क्षेत्रों में बरेलवियों का बहुमत है।[23]
यूनाइटेड किंगडम ऑफ पाकिस्तानी और कश्मीर मूल के बहुसंख्यक लोग बरेलवी-बहुमत वाले क्षेत्रों के प्रवासियों के वंशज हैं। [१०] पाकिस्तान में बरेलवी आंदोलन को ब्रिटेन में बरेलविस से धन प्राप्त हुआ, पाकिस्तान में प्रतिद्वंद्वी आंदोलनों की प्रतिक्रिया के रूप में विदेशों से भी धन प्राप्त हुआ। [24]अंग्रेजी भाषा के पाकिस्तानी अखबार द डेली टाइम्स के एक संपादकीय के अनुसार, इनमें से कई मस्जिदों को हालांकि सऊदी द्वारा वित्त पोषित कट्टरपंथी संगठनों द्वारा बेकार कर दिया गया है।
मान्यताएं
[संपादित करें]अन्य सुन्नी मुसलमानों की तरह, बरेलवी भी कुरान और सुन्नत पर अपने विश्वासों का आधार रखते हैं और एकेश्वरवाद और मुहम्मद स. अ. व. के भविष्यवक्ता पर विश्वास करते हैं। हालाँकि बरेलवी इस्लामी धर्मशास्त्र के किसी भी अशअरी या मातुरिदी स्कूल में से एक का अनुसरण कर सकते हैं और नक़्शबन्दी, क़ादरी,चिश्ती,सोहरवर्दी, रिफाई, शाज़ली इत्यादि सूफ़ी आदेशों में से किसी एक को चुनने के अलावा फ़िक़्ह के हनफ़ी, मालिकी, शाफ़ई और हंबली में से एक को भी चुन सकते हैं।
प्रथा
[संपादित करें]कई मान्यताओं और प्रथाएं हैं जो कुछ अन्य लोगों, विशेष रूप से देवबंदी, वहाबी और सलाफी से बरेलवी आंदोलन को अलग करती हैं। इनमें नूर मुहम्मदिया (मुहम्मद की रोशनी), हजीर-ओ-नाज़ीर (मुहम्मद के बहुतायत), मुहम्मद के ज्ञान और मुहम्मद के मध्यस्थता के बारे में विश्वास शामिल हैं।
नूर मुहम्मदिया
[संपादित करें]बरेलवी आंदोलन का एक केंद्रीय सिद्धांत यह है कि मुहम्मद (स अ व) मानव और प्रकाश दोनों हैं। सिद्धांत के मुताबिक, मुहम्मद (स अ व) का शारीरिक जन्म उनके अस्तित्व से पहले प्रकाश के रूप में था जो पूर्व-तिथियां निर्माण करता था। इस सिद्धांत के अनुसार मुहम्मद की प्राथमिक वास्तविकता सृजन से पहले अस्तित्व में थी और अल्लाह ने मुहम्मद (स अ व) के लिए सृजन बनाया। इस सिद्धांत के समर्थकों का मानना है कि कुरान 5:15 में नूर (प्रकाश) शब्द मुहम्मद का संदर्भ देता है। सहल अल-तस्तारी कुरान के प्रसिद्ध 9 वीं शताब्दी सुफी कमेंटेटर ने अपने तफसीर में मुहम्मद (स अ व) की आदिम प्रकाश के निर्माण का वर्णन किया। अल-टस्टारी के छात्र, मानसूर अल-हज्जाज, इस सिद्धांत को अपनी पुस्तक तासिन अल-सिराज में पुष्टि करता है।
यही है, शुरुआत में जब भगवान, महिमा और ऊंचा हो, तो वह उन्हें प्रकाश के एक स्तंभ के भीतर प्रकाश के रूप में बनाया गया (नूरन फि -मुद अल-नूर), सृष्टि से एक लाख साल पहले, विश्वास की आवश्यक विशेषताओं के साथ वह परम सीमा के लोटे के पेड़ से उसके साम्हने से पहले खड़े थे [उबुदीया) [53:14], यह एक पेड़ होता है जिस पर हर व्यक्ति की जानकारी इसकी सीमा तक पहुंच जाती है। "सहल अल-तस्सरी, कुरान के तफसीर सूरा अन नज्म आयत - 13
जब वहां लोटे के पेड़ को हिलाया जाता है, जो चमकता है [यह]। इसका मतलब है: 'जो कि बहते हुए लोटे पेड़ (ay mā yaghshā al-shajara) मुअम्मिद्द के प्रकाश से था जैसे उसने पूजा की थी। इसकी तुलना सुनहरे पतंगों से की जा सकती है, जिसे परमेश्वर अपने रहस्यों के चमत्कारों से देखता है। यह सब उसे बढ़ाने के लिए है [मुअम्मद] दृढ़ता (thabāt) के लिए फुलाव [ग्रेड के] (माव्रिद) जो उसे प्राप्त हुआ [ऊपर से सह्ल अल-तस्तरी तफ्सीर सूरा अन नज्म (तारा) आयत - 13
स्टूडिया इस्लामिक के अनुसार, सभी सूफी आदेश मुहम्मद के प्रकाश के विश्वास में एकजुट हैं और इस अवधारणा के साथ प्रथाओं को एक मौलिक विश्वास के रूप में उत्पन्न करते हैं।[25]
मुहम्मद (हाज़िर ओ नज़िर) का बहुभाषी
[संपादित करें]बरेलवी आंदोलन का एक अन्य केंद्रीय सिद्धांत यह है कि मुहम्मद एक ही समय (हाज़िर-ओ-नज़ीर) के रूप में कई स्थानों पर गवाही दे सकते है।[26]यह सिद्धांत बरेलवी आंदोलन से पहले के विभिन्न सूफी कार्यों में मौजूद है, जैसे कि सैय्यद उथमान बुखारी (डी। 1687) जवाहिर अल-कुलिया (ईश्वर के मित्र के ज्वेल्स), जहां उन्होंने निर्देश दिया कि सूफ़ियों ने उनसे कैसे प्रकट किया होगा। मुहम्मद की उपस्थिति।[27]इस सिद्धांत के समर्थकों का दावा है कि कुरान33:45 4:41 में शाहिद (गवाह) शब्द मुहम्मद की इस क्षमता को संदर्भित करता है और इस विश्वास का समर्थन करने के लिए विभिन्न हदीसों को स्रोत के रूप में प्रदान करता है।
मुहम्मद का ज्ञान अनदेखी (इल्म ए ग़ैब)
[संपादित करें]बरेलवी आंदोलन की एक बुनियादी मान्यता यह है कि मुहम्मद को अनदेखी का ज्ञान है, जो ईश्वर से प्राप्त होता है और ईश्वर के ज्ञान के बराबर नहीं है। यह कुरान 7:157 में उल्लिखित उम्मी की अवधारणा से संबंधित है। बरेलविस इस शब्द को अलिखित या अनपढ़ के संदर्भ के रूप में नहीं देखते हैं, बल्कि इसे 'अप्रयुक्त' के रूप में देखते हैं जिसका अर्थ है कि मुहम्मद को मनुष्य द्वारा नहीं पढ़ाया जाता है। इस विश्वास का परिणाम यह है कि मुहम्मद भगवान से सीधे सीखते हैं और उनका ज्ञान प्रकृति में सार्वभौमिक है और देखा और अनदेखा स्थानों को शामिल करता है। यह विश्वास बरेलवी आंदोलन से पहले का है और सूफी पुस्तकों जैसे कि रूमी की फ़िदी मा फ़िही [28]में पाया जा सकता है जिसमें वह कहते हैं
मोहम्मद को "अनलेटेड" नहीं कहा जाता है उम्मी क्योंकि वह लिखने या पढ़ने में असमर्थ थे। उन्हें "अनलेटेड" उम्मी कहा जाता है क्योंकि उनके साथ लेखन और ज्ञान सहज थे, सिखाया नहीं जाता था। वह जो चाँद के चेहरे पर अक्षर अंकित करता है, क्या ऐसा आदमी नहीं लिख पा रहा है? और सारी दुनिया में ऐसा क्या है जो वह नहीं जानता, जिसे देखकर सभी लोग उससे सीखते हैं? आंशिक बुद्धि क्या जान सकती है कि सार्वभौमिक बुद्धि मुहम्मद (स अ व) के पास नहीं है?
रूमी, फिही मा फ़िही, ए जे अरबेरी द्वारा अनुवादित, पृ। 257
मुहम्मद का हस्तक्षेप
[संपादित करें]बरेलवी आंदोलन के भीतर लोगों की एक बुनियादी धारणा है कि मुहम्मद इस जीवन में और उसके बाद जीवन में मदद करता है। इस सिद्धांत के अनुसार, भगवान मुहम्मद (तवस्सुल) के माध्यम से मदद करता है। बरेलवी आंदोलन के सुन्नी मुसलमान आमतौर पर मुहम्मद को 'या रसूल अल्लाह' ’जैसे बयानों के साथ कहते हैं इस विश्वास के साथ कि मुहम्मद को दूसरों की मदद करने की क्षमता है|[29] इसलिए मुहम्मद से प्राप्त सहायता को ईश्वर की सहायता माना जाता है। बरेलवी आंदोलन के सुन्नी मुसलमानों का मानना है कि कुरान 21:107 में वर्णित है कि सारी सृष्टि के लिए मुहम्मद एक रहम (दया) है। मुहम्मद एक ऐसा साधन है जिसके द्वारा ईश्वर अपनी विशेषता, अर-रहमान को निर्माण के लिए व्यक्त करता है। इस धारणा के समर्थक कुरान 4:64 को एक प्रमाण के रूप में देखते हैं कि भगवान मुहम्मद के माध्यम से मदद करना पसंद करते हैं।
वे यह भी मानते हैं कि न्याय के दिन के बाद, मुहम्मद अपने अनुयायियों की ओर से हस्तक्षेप करेंगे और भगवान उनके पापों को माफ कर देंगे और उन्हें जन्नत (स्वर्ग) में प्रवेश करने की अनुमति देंगे।
मुहम्मद का समर्थन और सहायता प्रदान करने का विश्वास शास्त्रीय सूफी साहित्य के भीतर एक सामान्य विषय है। इसका एक उदाहरण फरीदुद्दीन अत्तार की पुस्तक द कॉन्फ्रेंस ऑफ द बर्ड्स में पाया जा सकता है जिसमें वह एक शेख की कहानी का वर्णन करता है, जिसका नाम समन है, जो रोम की यात्रा करता है जहां वह एक ईसाई महिला के साथ प्यार में पड़ जाता है। अपने राज्य को देखने के बाद महिला ने उसे खुद को साबित करने के लिए इस्लाम में निषिद्ध कार्य करने की आज्ञा दी और शेख इस्लाम से दूर जाने लगे। शेख के चिंतित शिष्यों और दोस्तों ने मक्का में जाकर शेख के लिए प्रार्थना करने का फैसला किया और उसके लिए कई प्रार्थनाएँ कीं। उनमें से एक में मुहम्मद का एक दृष्टिकोण है जो कहता है: मैंने उन जंजीरों को बंद कर दिया है जो आपके शेख को बाध्य करते हैं - आपकी प्रार्थना का जवाब है, जाओ। वे रोम में वापस लौटते हैं कि शेख समन [[इस्लाम{] लौट आए हैं और वह ईसाई महिला जिसे वह प्यार करते थे वह भी मुस्लिम बन गई थी।
मुहम्मद के हस्तक्षेप का विश्वास विभिन्न हदीस में भी पाया जाता है।
रेगिस्तान के एक बेडौइन ने पैगंबर की कब्र का दौरा किया और पैगंबर का अभिवादन किया, उन्हें सीधे संबोधित किया जैसे कि वह जीवित थे। "आप पर शांति, ईश्वर के दूत!" फिर उन्होंने कहा, "मैंने ईश्वर का वचन सुना है 'अगर, उन्होंने खुद पर अत्याचार किया।।,' मैं अपनी गलतियों के लिए क्षमा मांगने आया था, हमारे ईश्वर के साथ आपकी हिमायत के लिए तरस रहा था!" बेडूइन ने फिर पैगंबर की प्रशंसा में एक कविता का पाठ किया और प्रस्थान किया। कहानी देखने वाले व्यक्ति का कहना है कि वह सो गया था, और एक सपने में उसने पैगंबर को यह कहते हुए देखा, "हे 'उतबी, हमारे भाई को बेदौइन फिर से घोषित करें और घोषणा करें कि उसे ईश्वर ने उसे खुशखबरी दी है!" [30]
आचरण
[संपादित करें]- मुहम्मद (स अ व) के जन्मदिन का सार्वजनिक उत्सव।[31][32]
- मृत और जीवित संतों की वंदना। इसमें पवित्र व्यक्तियों के एक चढ़ते, जुड़े और अटूट श्रृंखला के हस्तक्षेप के अंत में मुहम्मद तक पहुंचने का दावा किया गया है, जो बरेलवीस का मानना है कि ईश्वर के साथ उनकी ओर से हस्तक्षेप है।
- मुहम्मद, उनके साथियों और धर्मपरायण मुसलमानों की कब्रों का दर्शन करते हुए, बरेलवी का दावा कुरान, सुन्नत और साथियों के कृत्यों का समर्थन करता है, लेकिन जिसे कुछ विरोधी "तीर्थ-पूजा" ("गंभीर पूजा") कहते हैं और विचार करते हैं अन-इस्लामिक है।
- समूह ज़िक्र जिसमें ईश्वर के नामों का जाप करते समय शरीर के सिंक्रनाइज़ आंदोलनों को शामिल किया जाता है। कुछ समूह, विशेष रूप से चिश्ती सूफी आदेश में कव्वाली में संलग्न हैं, जबकि अन्य संगीत वाद्ययंत्र का उपयोग नहीं करना पसंद करते हैं। (फ़ेइर 2007, पृष्ठ 339)
- पुरुषों के लिए बढ़ने के लिए दाढ़ी छोड़ना; आंदोलन एक ऐसे व्यक्ति को देखता है जो अपनी दाढ़ी को एक पापी के रूप में मुट्ठी-लंबाई से कम करता है, और दाढ़ी को शेविंग करना घृणित माना जाता है।
बरेलवी और सूफी परंपरा
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तसव्वुफ़ या सूफीवाद बरेलवी आंदोलन का एक बुनियादी पहलू है। अहमद रज़ा ख़ान बरेलवी खुद क़ादरी सूफ़ी तारिक़ा का हिस्सा थे और उन्होंने सैय्यद शाह अल उर-रसूल मारेहवी को बयान ( की निष्ठा) दी थी[33]अहमद रज़ा खान बरेलवी ने सूफी मान्यताओं और प्रथाओं पर अपने अनुयायियों को निर्देश दिया और उनके समर्थन में मजबूत तर्क दिए। पारंपरिक सूफी अभ्यास जैसे मुहम्मद की भक्ति और अवलिया अल्लाह की वंदना आंदोलन का एक अभिन्न अंग है। [34][35]यह आंदोलन दक्षिण एशिया में सूफ़ी की स्थिति के बचाव में मौलिक था। [36]यह सूफी मतों का बचाव करने में सबसे आगे था, जैसे कि मुस्लिम पैगंबर मुहम्मद के जन्म का उत्सव, उर्स का उत्सव, अवलिया अल्लाह की कब्रों की तीर्थयात्रा और तवस्सुल में विश्वास।[37] द कोलंबिया वर्ल्ड डिक्शनरी ऑफ इस्लामिज्म के अनुसार, बरेलवी को अक्सर उनकी रहस्यवादी प्रथाओं के कारण सूफी कहा जाता है, हालांकि वे शास्त्रीय इस्लामिक मनीषियों के सूफीवाद के साथ बहुत कम हैं[38]अन्य स्रोतों का कहना है कि बरेलवी ने पारंपरिक सूफी मान्यताओं और प्रथाओं को बरकरार रखा है और बरेलवी की सूफी पहचान का समर्थन करते हैं।[39]
सन्दर्भ
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