धर्म

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Dharma
Rituals and rites of passage[1]
Yoga, personal behaviours[2]
Virtues such as Ahimsa (non-violence)[3]
Law and justice[4]
Sannyasa and stages of life[5]
Duties, such as learning from teachers[6]

धर्म ( /घ ɑːr मीटर ə / ; [7] संस्कृत: धर्म , pronounced [dʱɐɽmɐ] ( सुनें) कड़ी=| इस ध्वनि के बारे में ; पालि : धम्म , अनुवाद करें। धम्म ) भारतीय धर्मों में कई अर्थों के साथ एक महत्वपूर्ण अवधारणा है, जैसे कि हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म, सिख धर्म और अन्य। [8] पश्चिमी भाषाओं में धर्म के लिए एक भी शब्द का अनुवाद नहीं है । [9]

हिंदू धर्म में, धर्म उन व्यवहारों को दर्शाता है जिन्हें ऋत के अनुरूप माना जाता है, वह आदेश जो जीवन और ब्रह्मांड को संभव बनाता है, [11] और इसमें कर्तव्य, अधिकार, कानून, आचरण, गुण और "जीवन जीने का सही तरीका" शामिल हैं। । [12] बौद्ध धर्म में, धर्म का अर्थ है "ब्रह्मांडीय कानून और व्यवस्था", और यह बुद्ध की शिक्षाओं पर भी लागू होता है। बौद्ध दर्शन में, धम्म / धर्म " घटना " के लिए भी शब्द है। [13] [14] जैन धर्म में धर्म का तात्पर्य तीर्थंकर ( जिना ) की शिक्षा और मनुष्य के शुद्धिकरण और नैतिक परिवर्तन से संबंधित सिद्धांत से है। के लिए सिखों, शब्द धर्म और उचित धार्मिक अभ्यास का रास्ता है।

धर्म शब्द ऐतिहासिक वैदिक धर्म में पहले से ही उपयोग में था, और इसका अर्थ और वैचारिक दायरा कई सहस्राब्दियों से विकसित हुआ है। [15] प्राचीन तमिल का नैतिक पाठ तिरुक्कुरल केवल पर आधारित है अराम, धर्म के लिए तमिल अवधि। [16] विलोम धर्म का है अधर्म

शब्द-साधन[संपादित करें]

प्राकृत शब्द "धा-एम-मा" / 𑀥𑀁𑀫 ( संस्कृत : धर्म धर्म में) ब्राह्मी लिपि, के रूप में सम्राट ने खुदा अशोक अपने में अशोक के शिलालेखों (3 शताब्दी ई.पू.)।

शास्त्रीय संस्कृत संज्ञा धर्म ( धर्म ) या प्राकृत धर्मा ( S ) मूल dh the से व्युत्पन्न है, जिसका अर्थ है "धारण करना, बनाए रखना", [note 1]

में ऋग्वेद, एक n -stem, dhárman- को शामिल (prods या डंडे का शाब्दिक अर्थ में) "कुछ स्थापित या फर्म" अर्थ की एक सीमा के साथ के रूप में शब्द दिखाई देता है। व्यावहारिक रूप से, इसका अर्थ है "निर्वाहक" और "समर्थक" (देवताओं का)। यह शब्दशः ग्रीक थेमिस ("निश्चित डिक्री, क़ानून, कानून") के समान है। [18] शास्त्रीय संस्कृत में, संज्ञा विषयगत हो जाती है: dharma-

धर्म शब्द प्राचीन आर्यवर्तीय भाषा परिवार मूल से निकला है

("धारण करने के लिए"), [19] जो संस्कृत में वर्ग -1 मूल के रूप में परिलक्षित होता है [स्पष्ट करें]  dhṛ । व्युत्पत्ति यह से संबंधित है अवेस्तन dar- ( "पकड़ करने के लिए"), 

शास्त्रीय संस्कृत में, और अथर्ववेद के वैदिक संस्कृत में, धर्म dhárma-}} ( देवनागरी : धर्म)। प्राकृत और पालि में इसे धम्म के रूप में प्रस्तुत किया गया है। कुछ समकालीन भारतीय भाषाओं और बोलियों में यह वैकल्पिक रूप से धर्म के रूप में होता है।

प्राचीन अनुवाद

जब मौर्य सम्राट अशोक 3 शताब्दी ईसा पूर्व में चाहता था शब्द "धर्म" का अनुवाद करने में (वह इस्तेमाल किया प्राकृत शब्द धम्म यूनानी और इब्रानी में), [20] वह ग्रीक शब्द का इस्तेमाल किया Eusebeia (εὐσέβεια, शील, आध्यात्मिक परिपक्वता या भगवन के प्रति भक्ति) में कंधार द्विभाषीय शिलालेख और कंधार ग्रीक शिलालेखों, और इब्रानी में शब्द Qsyt ( "सत्य") कंधार द्विभाषीय शिलालेख । [21]

परिभाषा[संपादित करें]

धर्म में केंद्रीय महत्व का एक अवधारणा है भारतीय दर्शन और धर्म[22] हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और जैन धर्म में इसके कई अर्थ हैं। [8] धर्म के लिए एक एकल संक्षिप्त परिभाषा प्रदान करना मुश्किल है, क्योंकि शब्द का एक लंबा और विविध इतिहास है और अर्थ और व्याख्याओं का एक जटिल सेट करता है। [23] पश्चिमी भाषाओं में धर्म के लिए समान शब्द-समान पर्यायवाची नहीं है। [9]

प्राचीन संस्कृत साहित्य को जर्मन, अंग्रेजी और फ्रेंच भाषा में धर्म शब्द के साथ अनुवाद करने के कई प्रयास किए गए हैं। यह अवधारणा, पॉल हॉर्श का दावा करती है, [24] ने आधुनिक टिप्पणीकारों और अनुवादकों के लिए असाधारण कठिनाइयों का कारण बना है। उदाहरण के लिए, जबकि ग्रासमैन का ऋग्वेद का अनुवाद धर्म के सात अलग-अलग अर्थों की पहचान करता है, ऋग्वेद के अपने अनुवाद में कार्ल फ्रेडरिक गेल्डनर ने धर्म के लिए 20 अलग-अलग अनुवादों को नियुक्त किया, जिसमें "कानून", "आदेश" जैसे अर्थ शामिल हैं। "कर्तव्य", "कस्टम", "गुणवत्ता", और "मॉडल", दूसरों के बीच में। हालाँकि, धर्म शब्द अंग्रेजी में एक व्यापक रूप से स्वीकृत ऋणपत्र बन गया है, और सभी आधुनिक अस्पष्ट अंग्रेजी शब्दकोशों में शामिल है।

धर्म शब्द की जड़ "धी" है, जिसका अर्थ है "समर्थन, पकड़ या सहन"। यह वह चीज है जो परिवर्तन में भाग नहीं लेने के द्वारा परिवर्तन के पाठ्यक्रम को नियंत्रित करती है, लेकिन वह सिद्धांत जो स्थिर रहता है। मोनियर-विलियम्स, संस्कृत शब्दों और हिंदू धर्म की अवधारणाओं की परिभाषाओं और स्पष्टीकरण के लिए व्यापक रूप से उद्धृत संसाधन, [25] धर्म शब्द की कई परिभाषाएँ प्रदान करता है, जैसे कि जो स्थापित या दृढ़ हो, स्थिर डिक्री, क़ानून, कानून, अभ्यास, कस्टम, कर्तव्य, अधिकार, न्याय, सदाचार, नैतिकता, नैतिकता, धर्म, धार्मिक योग्यता, अच्छे कार्य, प्रकृति, चरित्र, गुणवत्ता, संपत्ति। फिर भी, इनमें से प्रत्येक परिभाषा अधूरी है, जबकि इन अनुवादों के संयोजन से शब्द की कुल भावना नहीं होती है। आम बोलचाल में, धर्म का अर्थ है "जीने का सही तरीका" और "सही होने का रास्ता"।

धर्म शब्द का अर्थ संदर्भ पर निर्भर करता है, और इसका अर्थ विकसित हुआ है क्योंकि हिंदू धर्म के विचार इतिहास के माध्यम से विकसित हुए हैं। हिंदू धर्म के प्राचीनतम ग्रंथों और प्राचीन मिथकों में, धर्म का अर्थ था लौकिक कानून, नियम जो अराजकता से ब्रह्मांड का निर्माण करते थे, साथ ही साथ अनुष्ठान भी; बाद में वेद, उपनिषद, पुराण और महाकाव्य में, अर्थ परिष्कृत, समृद्ध और अधिक जटिल हो गया, और इस शब्द को विभिन्न संदर्भों में लागू किया गया। [15] कुछ संदर्भों में, धर्म ब्रह्मांड में चीजों के क्रम के लिए आवश्यक मानव व्यवहार को नामित करता है, सिद्धांत जो अराजकता, व्यवहार और कार्रवाई को प्रकृति, समाज, परिवार के साथ-साथ व्यक्तिगत स्तर पर सभी जीवन के लिए आवश्यक रोकते हैं। [26] [नोट १] धर्म में कर्तव्य, अधिकार, चरित्र, वोकेशन, धर्म, रीति-रिवाजों जैसे विचारों को समाहित किया गया है और सभी व्यवहारों को उचित, सही या नैतिक रूप से ईमानदार माना गया है। [27]

धर्मात्मा का उपदेश धर्म है (संस्कृत: अधर्म ), [28] जिसका अर्थ है "जो धर्म नहीं है"। धर्म के साथ के रूप में, शब्द अधर्म भी शामिल है और कई विचार का अर्थ है; आम बोलचाल में, अधर्म का अर्थ है, जो प्रकृति के विरुद्ध है, अनैतिक, अनैतिक, गलत या गैरकानूनी है। [29]

बौद्ध धर्म में, धर्म बौद्ध धर्म के संस्थापक बुद्ध की शिक्षाओं और सिद्धांतों को शामिल करता है।

इतिहास[संपादित करें]

ऋग्वेद के भजनों में धर्मशास्त्र की आधिकारिक पुस्तक हिस्ट्री के अनुसार, विशेषण या संज्ञा के रूप में धर्म शब्द कम से कम छब्बीस बार दिखाई देता है। < धर्म शब्द की उत्पत्ति वैदिक हिंदू धर्म के मिथकों में हुई है। ब्राह्मण (जिन्हें सभी देवता बनाते हैं), ऋग्वेद के भजनों का दावा करते हैं, उन्होंने अराजकता से ब्रह्मांड बनाया, वे पृथ्वी (सूर्य) और सितारों को अलग रखते हैं, वे आकाश (दूर) का समर्थन करते हैं और अलग-अलग होते हैं। पृथ्वी से, और वे पहाड़ों और मैदानों को स्थिर करते हैं। [30] देवता, मुख्य रूप से इंद्र, फिर अव्यवस्था, अराजकता से सामंजस्य, अस्थिरता से स्थिरता - शब्द धर्म के मूल के साथ वेद में गाए गए कार्यों का आदेश देते हैं। [15] पौराणिक छंदों के बाद रचे गए भजनों में, धर्म शब्द एक ब्रह्मांडीय सिद्धांत के रूप में विस्तारित अर्थ लेता है और देवताओं से स्वतंत्र छंद में प्रकट होता है। यह एक अवधारणा में विकसित होता है, पॉल हॉर्श का दावा है, जिसमें अथर्ववेद में एक गतिशील कार्यात्मक अर्थ है, जहां यह ब्रह्मांडीय कानून बन जाता है जो किसी विषय के माध्यम से कारण और प्रभाव को जोड़ता है। धर्म, इन प्राचीन ग्रंथों में, एक संस्कार भी लेता है। अनुष्ठान ब्रह्मांडीय से जुड़ा हुआ है, और "धर्माणी" उन सिद्धांतों के प्रति समर्पित भक्ति के लिए समान है जो देवताओं ने अव्यवस्था से, अव्यवस्था से दुनिया बनाने के लिए उपयोग किया था। [31] धर्म के अनुष्ठान और लौकिक अर्थ को अतीत करें जो वर्तमान दुनिया को पौराणिक ब्रह्मांड से जोड़ते हैं, यह अवधारणा नैतिक-सामाजिक अर्थों तक फैली हुई है जो मानव को एक-दूसरे और अन्य जीवन रूपों से जोड़ती है। यह यहां है कि हिंदू धर्म में कानून की अवधारणा के रूप में धर्म उभरता है। [32] [33]

धर्म और संबंधित शब्द हिंदू धर्म के सबसे पुराने वैदिक साहित्य में पाए जाते हैं, बाद में वेद, उपनिषद, पुराण और महाकाव्य; धर्म शब्द बाद में स्थापित अन्य भारतीय धर्मों के साहित्य में भी एक केंद्रीय भूमिका निभाता है, जैसे कि बौद्ध धर्म और जैन धर्म।धर्म ऋग्वेद में 63 बार होता है; इसके अलावा, धर्म से संबंधित शब्द ऋग्वेद में भी दिखाई देते हैं, उदाहरण के लिए एक बार धर्मकर्म, 6 बार सत्यधरन, और एक बार धर्मवंत के रूप में, 4 बार धर्मन और दो बार धर्मन के रूप में।

"धर्म" के लिए , लेकिन एकमात्र ईरानी समकक्ष ओल्ड फ़ारसी डार्मैन "उपाय" है, जिसका अर्थ इंडो-आर्यन धर्म से हटा दिया गया है, यह सुझाव देते हुए कि "धर्म" शब्द की एक प्रमुख भूमिका नहीं थी। भारत-ईरानी काल में, और मुख्य रूप से वैदिक परंपरा के तहत हाल ही में विकसित किया गया था। हालांकि, यह माना जाता है कि दैरो ऑफ जोरास्ट्रियनवाद, जिसका अर्थ "शाश्वत कानून" या "धर्म" भी है, का संबंध संस्कृत "धर्म" से है। [34] धर्म को अतिव्यापी करने वाले भागों में विचार अन्य प्राचीन संस्कृतियों में पाए जाते हैं: जैसे कि चीनी ताओ, मिस्र के मात, सुमेरियन मी ।

यूसेबिया और धर्म[संपादित करें]

कंधार द्विभाषी रॉक शिलालेख भारतीय सम्राट अशोक से 258 ईसा पूर्व में है, और अफगानिस्तान में पाया जाता है । यह शिलालेख ग्रीक में यूसेबिया के रूप में संस्कृत में धर्म शब्द का प्रतिपादन करता है, जो प्राचीन भारत में धर्म का सुझाव देता था, जिसका अर्थ था आध्यात्मिक परिपक्वता, भक्ति, पवित्रता, मानव समुदाय के प्रति कर्तव्य और श्रद्धा। [35]

20 वीं शताब्दी के मध्य में, 258 ईसा पूर्व से भारतीय सम्राट अशोक का एक शिलालेख, कंधार द्विभाषी रॉक शिलालेख अफगानिस्तान में खोजा गया था। इस शिलालेख में ग्रीक और अरामी पाठ है। पॉल हैकर के अनुसार, चट्टान पर संस्कृत शब्द धर्म के लिए एक ग्रीक प्रतिपादन प्रतीत होता है: शब्द यूसेबिया । [35] हेलेनिस्टिक ग्रीस के विद्वान यूसेबिया को एक जटिल अवधारणा के रूप में समझाते हैं। यूसीबिया का अर्थ केवल देवताओं की वंदना करना नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक परिपक्वता भी है, जो जीवन के प्रति एक श्रद्धापूर्ण रवैया है, और इसमें माता-पिता, भाई-बहन और बच्चों के प्रति सही आचरण, पति और पत्नी के बीच सही आचरण और जैविक रूप से असंबंधित लोगों के बीच आचरण शामिल है। यह रॉक शिलालेख, पॉल हैकर का निष्कर्ष है, भारत में धर्म का सुझाव देता है, लगभग 2300 साल पहले, एक केंद्रीय अवधारणा थी और इसका अर्थ न केवल धार्मिक विचारों, बल्कि सही के विचारों का था, मानव समुदाय के प्रति कर्तव्य का। [36]

आरटीए, माया और धर्म[संपादित करें]

हिंदू धर्म के विकसित साहित्य ने धर्म को दो अन्य महत्वपूर्ण अवधारणाओं से जोड़ा: Mta और Māyā । वेदों में Ṛta सत्य और ब्रह्मांडीय सिद्धांत है जो ब्रह्मांड के संचालन और उसके भीतर सब कुछ को नियंत्रित और समन्वित करता है। माया रिग-वेद और बाद में साहित्य का मतलब भ्रम, धोखाधड़ी, छल, जादू है कि भ्रमित करती है और विकार पैदा करता है, में इस प्रकार वास्तविकता, कानूनों और नियमों है कि आदेश, पूर्वानुमान और सद्भाव की स्थापना के विपरीत है। पॉल हॉर्श सुझाव है कि andta और धर्म समानांतर अवधारणाएं हैं, पूर्व एक लौकिक सिद्धांत है, बाद वाला नैतिक सामाजिक क्षेत्र है; जबकि माया और धर्म भी सहसंबद्ध अवधारणाएँ हैं, पूर्व जा रहा है जो कानून और नैतिक जीवन को दूषित करता है, बाद में होने वाला कानून और नैतिक जीवन को मजबूत करता है। [37] [38]

दिन का प्रस्ताव है कि धर्म butta की अभिव्यक्ति है, लेकिन पता चलता है कि haveta को धर्म की एक अधिक जटिल अवधारणा के रूप में माना गया है, जैसा कि प्राचीन भारत में समय के साथ एक अरेखीय तरीके से विकसित किया गया विचार था। [39] ऋग्वेद से निम्नलिखित कविता एक उदाहरण है जहाँ rta और dharma जुड़े हुए हैं:


हे इंद्र, हमें सभी बुराइयों पर सही रास्ते पर, रत के मार्ग पर ले चलो ...
ऋ ० १० .१ ३३.६


हिन्दू धर्म /सनातन धर्म[संपादित करें]

धर्म हिंदू धर्म में एक आयोजन सिद्धांत है जो एकांत में मनुष्यों पर लागू होता है, मानव और प्रकृति के साथ उनकी बातचीत में, साथ ही निर्जीव वस्तुओं के बीच, ब्रह्मांड और उसके सभी हिस्सों के लिए। यह उस आदेश और रिवाजों को संदर्भित करता है जो जीवन और ब्रह्मांड को संभव बनाते हैं, और इसमें व्यवहार, अनुष्ठान, नियम शामिल होते हैं जो समाज और नैतिकता को नियंत्रित करते हैं। [note 2] हिंदू धर्म में प्रत्येक व्यक्ति के धार्मिक कर्तव्यों, नैतिक अधिकारों और कर्तव्यों के साथ-साथ ऐसे व्यवहार भी शामिल हैं जो सामाजिक व्यवस्था, सही आचरण, और जो पुण्य हैं उन्हें सक्षम बनाते हैं। वान ब्यूटेनन के अनुसार धर्म, [40] वह है जिसे सभी मौजूदा प्राणियों को स्वीकार करना चाहिए और दुनिया में समरसता और व्यवस्था बनाए रखना चाहिए। यह न तो अधिनियम है और न ही परिणाम है, लेकिन प्राकृतिक नियम जो अधिनियम का मार्गदर्शन करते हैं और दुनिया में अराजकता को रोकने के लिए परिणाम बनाते हैं। यह जन्मजात विशेषता है, जो इसे बनाता है। यह दावा करता है कि वान ब्यूटेनन, किसी की प्रकृति और सच्ची कॉलिंग की खोज और निष्पादन, इस प्रकार ब्रह्मांडीय संगीत कार्यक्रम में किसी की भूमिका निभा रहा है। हिंदू धर्म में, मधुमक्खी का शहद बनाना, गाय का दूध देना, सूरज की किरणों को विकीर्ण करना, नदी का प्रवाह करना है। मानवता के संदर्भ में, धर्म की आवश्यकता है, सेवा का प्रभाव और सार और सभी जीवन का अंतर्संबंध। [35]

अपने वास्तविक सार में, धर्म का अर्थ है एक हिंदू के लिए "मन का विस्तार करना" जैसा कि विद्वान देवदत्त पट्टनायक हिंदू धर्म में अपने ग्रंथों में बताते हैं। इसके अलावा, यह व्यक्ति और समाज के बीच प्रत्यक्ष संबंध का प्रतिनिधित्व करता है जो समाज को एक साथ बांधता है। जिस तरह से सामाजिक घटनाएँ व्यक्ति की अंतरात्मा को प्रभावित करती हैं, उसी तरह किसी व्यक्ति की हरकतें समाज के पाठ्यक्रम को बदल सकती हैं, आग को बेहतर या बदतर के लिए। यह सूक्ष्म रूप से प्रमाणिक धर्मो पारायती प्रजा द्वारा प्रतिध्वनित किया गया है: जिसका अर्थ है धर्म जो सामाजिक निर्माण को समर्थन प्रदान करता है।

हिंदू धर्म में, धर्म में दो पहलू शामिल हैं - सनातन धर्म, जो धर्म के समग्र, अपरिवर्तित और पालन करने वाले प्रमुख हैं और परिवर्तन के अधीन नहीं हैं, और युग धर्म, जो एक युग, युग या हिंदू परंपरा द्वारा स्थापित युग के लिए मान्य है।

वेदों और उपनिषदों में[संपादित करें]

इस लेख का इतिहास खंड वेदों में धर्म अवधारणा के विकास पर चर्चा करता है। उपनिषदों और बाद में हिंदू धर्म की प्राचीन लिपियों में यह विकास जारी रहा। उपनिषदों में, धर्म की अवधारणा कानून, व्यवस्था, सद्भाव और सत्य के सार्वभौमिक सिद्धांत के रूप में जारी है। यह ब्रह्मांड के नियामक नैतिक सिद्धांत के रूप में कार्य करता है। इसे धार्मिकता के नियम के रूप में समझाया गया है और सत्य (संस्कृत: सत्यं, सत्य) के समान है, १.४.१ में ब्राहड़ारण्यक उपनिषद के अनुसार, इस प्रकार है:

धर्मः तस्माद्धर्मात् परं नास्त्य् अथो अबलीयान् बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा राज्ञैवम् ।

यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुर् धर्मं वदतीति धर्मं वा वदन्तँ सत्यं वदतीत्य् एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ।।

महाकाव्यों में[संपादित करें]

हिंदू धर्म और दर्शन, दावा करता है कि डैनियल इंगॉल्स, [41] व्यक्तिगत व्यावहारिक नैतिकता पर प्रमुख जोर देते हैं। संस्कृत महाकाव्यों में, यह चिंता सर्वव्यापी है।

उदाहरण के लिए, रामायण की दूसरी पुस्तक में, एक किसान राजा से पूछता है कि धर्म को नैतिक रूप से उसकी क्या आवश्यकता है, राजा इससे सहमत है और ऐसा करता है, भले ही धर्म के नियम का पालन करना उसे महंगा पड़ता है। इसी तरह, रामायण में राम, सीता और लक्ष्मण के जीवन की सभी प्रमुख घटनाओं के केंद्र में धर्म है, डैनियल इंगॉल का दावा है। [42] रामायण का प्रत्येक प्रसंग प्रतीकात्मक दृष्टि से जीवन की स्थितियों और नैतिक प्रश्नों को प्रस्तुत करता है। इस मुद्दे पर पात्रों द्वारा बहस की जाती है, आखिरकार सही गलत पर हावी होता है, बुराई पर अच्छाई से। इस कारण से, हिंदू महाकाव्य में, अच्छे, नैतिक रूप से ईमानदार, कानून का पालन करने वाले राजा को "धर्मराजा" कहा जाता है। [43]

महाभारत में, अन्य प्रमुख भारतीय महाकाव्य, इसी तरह, धर्म केंद्रीय है, और इसे प्रतीकवाद और रूपकों के साथ प्रस्तुत किया गया है। महाकाव्य के अंत के करीब, भगवान यम, को पाठ में धर्म के रूप में संदर्भित किया गया है, युधिष्ठिर की करुणा का परीक्षण करने के लिए एक कुत्ते के रूप में चित्रित किया गया है, जिसे बताया जाता है कि वह ऐसे जानवर के साथ स्वर्ग में प्रवेश नहीं कर सकता है, लेकिन मना कर देता है अपने साथी को छोड़ने के लिए, जिस निर्णय के लिए वह फिर धर्म की प्रशंसा करता है। [44] महाभारत का मूल्य और अपील 12 वीं पुस्तक में रूपकों की अपनी जटिल और प्रज्वलित प्रस्तुति में नहीं है, इंगलॉल्स का दावा है, [42] क्योंकि भारतीय तत्वमीमांसा अन्य संस्कृत ग्रंथों में अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत की जाती है; महाभारत की अपील, रामायण की तरह, नैतिक समस्याओं और जीवन स्थितियों की एक श्रृंखला की प्रस्तुति में है, जिसके लिए आमतौर पर तीन उत्तर दिए गए हैं, इंगलॉल्स के अनुसार: एक उत्तर भीम का है, जो पाशव का उत्तर है बल, भौतिकवाद, अहंकार और स्वयं का प्रतिनिधित्व करने वाला एक व्यक्तिगत कोण; दूसरा उत्तर युधिष्ठिर का है, जो हमेशा धार्मिक गुणों और परंपरा के देवता और देवताओं की अपील है; तीसरा उत्तर आत्मनिरीक्षण अर्जुन का है, जो दो चरम सीमाओं के बीच में पड़ता है, और जो दावा करता है, इंगलिस, प्रतीकात्मक रूप से मनुष्य के बेहतरीन नैतिक गुणों को प्रकट करता है। हिंदू धर्म के महाकाव्य जीवन, गुण, रीति-रिवाज, नैतिकता, नैतिकता, कानून और धर्म के अन्य पहलुओं के बारे में एक प्रतीकात्मक ग्रंथ हैं। [45] वहाँ हिंदू धर्म के महाकाव्य में व्यक्तिगत स्तर पर धर्म का व्यापक चर्चा है, का मानना है इंगाल्स ; उदाहरण के लिए, स्वतंत्र रूप से बनाम नियति पर, कब और क्यों मनुष्य दोनों में विश्वास करते हैं, अंततः यह निष्कर्ष निकालते हैं कि मजबूत और समृद्ध स्वाभाविक रूप से स्वतंत्र इच्छा को पूरा करते हैं, जबकि उन लोगों को दुःख या निराशा का सामना करना पड़ता है जो स्वाभाविक रूप से भाग्य की ओर झुकते हैं। हिंदू धर्म के महाकाव्य धर्म के विभिन्न पहलुओं का वर्णन करते हैं, वे रूपकों के साथ धर्म के संवाद का एक साधन हैं।

4 वीं शताब्दी के अनुसार वात्स्यायन[संपादित करें]

क्लाउस क्लॉस्टरमाइर के अनुसार, 4 वीं शताब्दी के हिंदू विद्वान वात्स्यायन ने धर्म को इसके विपरीत समझाकर समझाया था। वात्स्यायन ने सुझाव दिया कि धर्म केवल किसी के कार्यों में नहीं है, बल्कि एक शब्द में भी बोलता है या लिखता है, और विचार में। वात्स्यायन के अनुसार: [46]

  1. शरीर का धर्म: हिंस (हिंसा), स्टेय (चोरी, चोरी), प्रीतिथि मैथुना (किसी के साथी के अलावा किसी और के साथ यौन संबंध)
  2. शरीर का धर्म: दाना (दान), परित्राण (संकट में फँसना) और परिक्रमा (दूसरों की सेवा करना)
  3. शब्दों से धर्म एक बोलता है या लिखता है: मिथ्या (झूठ), परुसा (कास्टिक बात), सुकना (शांत) और अम्बदधा (बेतुकी बात)
  4. धर्म शब्दों में से एक बोलता है या लिखता है: सत्या (सत्य और तथ्य), हिटवचन (अच्छे इरादे से बात करना), प्रियावचन (सौम्य, दयालु बात), स्वध्याय (आत्म अध्ययन)
  5. मन का धर्म: परद्रोह (किसी के लिए भी बीमार होना), पराध्वनिभक्ति (लोभ), नास्तिक्य (नैतिकता और धार्मिकता के अस्तित्व से इनकार)
  6. मन का धर्म: दया (करुणा), अश्रद्धा (विरक्ति), और श्रद्धा (दूसरों पर विश्वास)

पतंजलि योग के अनुसार[संपादित करें]

योग प्रणाली में धर्म वास्तविक है; वेदांत में यह असत्य है। [47]

धर्म योग का हिस्सा है, पतंजलि का सुझाव है; हिंदू धर्म के तत्व योग के गुण, गुण और पहलू हैं। [47] पतंजलि ने धर्म को दो श्रेणियों में समझाया: यम (संयम) और नियमा (पालन)।

पतंजलि के अनुसार, पांच यम हैं: सभी जीवित प्राणियों के लिए चोट से बचना, असत्य (सत्य) से दूर रहना, दूसरे से चीजों के अनधिकृत विनियोग से परहेज करना (अस्ताचलपुरवा), अपने साथी पर लालच या यौन धोखा देना।, और दूसरों से उपहार की अपेक्षा या स्वीकार करने से बचें। [48] पाँच यम क्रिया, वाणी और मन में लागू होते हैं। यम को समझाने में, पतंजलि स्पष्ट करते हैं कि कुछ व्यवसायों और स्थितियों को आचरण में योग्यता की आवश्यकता हो सकती है। उदाहरण के लिए, एक मछुआरे को एक मछली को घायल करना चाहिए, लेकिन उसे मछली के लिए कम से कम आघात के साथ ऐसा करने का प्रयास करना चाहिए और मछुआरे को किसी अन्य प्राणी को घायल करने की कोशिश नहीं करनी चाहिए क्योंकि वह मछलियों को मारता है। [49]

पाँच नियामा (पालन) शुद्ध भोजन खाने और अशुद्ध विचारों (जैसे अहंकार या ईर्ष्या या अभिमान) को दूर करके स्वच्छता है, किसी के साधनों में संतोष, परिस्थितियों की परवाह किए बिना ध्यान और मौन प्रतिबिंब, एक चेहरा, अध्ययन और ऐतिहासिक ज्ञान की खोज, और भक्ति। एकाग्रता की पूर्णता प्राप्त करने के लिए सर्वोच्च शिक्षक के सभी कार्यों के लिए। [50]

सूत्रों का कहना है[संपादित करें]

हिंदू धर्म के कुछ ग्रंथों के अनुसार, धर्म हर पुरुष और महिला के लिए एक अनुभवजन्य और अनुभवात्मक जांच है। [35] [51] उदाहरण के लिए, आपस्तम्ब धर्मसूत्र में कहा गया है:

'' धर्म '' और '' अ धर्म '' यह कहते हुए इधर-उधर नहीं जाते, '' वह हम हैं। न तो देवता, न गन्धर्व, न पूर्वज घोषणा करते हैं कि '' धर्म '' क्या है और '' अधर्म '' क्या है।

अन्य ग्रंथों में, हिंदू धर्म में धर्म की खोज के तीन स्रोत और साधन वर्णित हैं। पॉल हैकर के अनुसार ये हैं: सबसे पहले, वेद, उपनिषद, महाकाव्य और अन्य संस्कृत साहित्य जैसे ऐतिहासिक ज्ञान को किसी के शिक्षक की मदद से सीखना। दूसरा, अच्छे लोगों के व्यवहार और उदाहरण का अवलोकन करना। तीसरा स्रोत तब लागू होता है जब न तो किसी की शिक्षा और न ही उदाहरण अनुकरणीय आचरण को जाना जाता है। इस मामले में, " आत्मतुशी " हिंदू धर्म में धर्म का स्रोत है, यही वह अच्छा व्यक्ति है जो अपने दिल, अपने स्वयं के भीतर की भावना, जो वह महसूस करता है, के लिए प्रेरित करता है। [52]

धर्म, जीवन स्तर और सामाजिक स्तरीकरण[संपादित करें]

समाज के लिए और व्यक्तिगत स्तर पर हिंदू धर्म रूपरेखा धर्म के कुछ ग्रंथों। इनमें से सबसे अधिक उद्धृत मनुस्मृति है, जिसमें चार वर्णों, उनके अधिकारों और कर्तव्यों का वर्णन है। हिंदू धर्म के अधिकांश ग्रंथों, तथापि, वार्ना (के उल्लेख के बिना धर्म पर चर्चा जाति )। [53] अन्य धर्म ग्रंथों और स्मितरिट वर्नस की प्रकृति और संरचना पर मनुस्मृति से भिन्न हैं। फिर भी, अन्य ग्रंथ वर्ना के अस्तित्व पर सवाल उठाते हैं। उदाहरण के लिए, महाकाव्य में भृगु, इस सिद्धांत को प्रस्तुत करता है कि धर्म को किसी भी वर्ण की आवश्यकता नहीं है। [54] व्यवहार में, मध्ययुगीन भारत को व्यापक रूप से एक सामाजिक रूप से स्तरीकृत समाज माना जाता है, जिसमें प्रत्येक सामाजिक स्तर एक पेशे को विरासत में मिला है और एक स्थानिक है। वर्ना हिंदू धर्म में पूर्णता नहीं थी; व्यक्तियों को मोकसा की खोज में अपने वर्ना, साथ ही साथ जीवन के अपने आश्रमों को त्यागने और छोड़ने का अधिकार था। [55] जबकि न तो मनुस्मृति और न ही हिंदू धर्म के स्मृतिकारों ने कभी वर्णाधर्म शब्द का प्रयोग किया है (अर्थात वर्णों का धर्म), या वर्णाश्रमधर्म (जो वर्णों और आश्रमों का धर्म है), मनुस्मृति पर विद्वान भाष्यकार इन शब्दों का उपयोग करते हैं, और इस प्रकार धर्म धर्म का पालन करते हैं। भारत की वर्ण व्यवस्था के साथ। [56] 6 वीं शताब्दी के भारत में, यहां तक कि बौद्ध राजाओं ने खुद को "वर्णाश्रमधर्म के रक्षक" कहा - अर्थात, वर्ण और धर्म के जीवन के धर्म। [57]

व्यक्तिगत स्तर पर, हिंदू धर्म के कुछ ग्रंथों में चार चरण, या जीवन के चरणों को व्यक्ति के धर्म के रूप में रेखांकित किया गया है। ये हैं: [58] (१) ब्रह्मचर्य, एक छात्र के रूप में तैयारी का जीवन, (२) गृहस्थ, परिवार और अन्य सामाजिक भूमिकाओं के साथ गृहस्थ का जीवन, (३) वानप्रस्थ या अरण्यक, वनवासी का जीवन सांसारिक व्यवसायों से प्रतिबिंब और त्याग, और (4) में संक्रमण sannyasa, दूर सभी संपत्ति दे रही है, moksa, आध्यात्मिक विषयों के लिए एक वैरागी और भक्ति बनने का जीवन।

जीवन के चार चरण हिंदू धर्म के अनुसार, जीवन में चार मानव प्रयासों को पूरा करते हैं। धर्म व्यक्ति को स्थिरता और व्यवस्था के लिए प्रयास करने में सक्षम बनाता है, ऐसा जीवन जो कानूनन और सामंजस्यपूर्ण हो, सही काम करने के लिए प्रयत्नशील हो, अच्छा हो, सदाचारी हो, धार्मिक योग्यता अर्जित करे, दूसरों के लिए सहायक हो, समाज के साथ सफलतापूर्वक बातचीत करे। अन्य तीन प्रयास अर्थ हैं - भोजन, आश्रय, शक्ति, सुरक्षा, भौतिक धन, आदि जैसे जीवन के साधनों के लिए प्रयास; काम - सेक्स, इच्छा, आनंद, प्रेम, भावनात्मक पूर्ति, आदि के लिए प्रयास; और मोक्ष - आध्यात्मिक अर्थ के लिए प्रयास, जीवन-पुनर्जन्म चक्र से मुक्ति, इस जीवन में आत्म-साक्षात्कार, आदि। चार चरण हिंदू धर्म में न तो स्वतंत्र हैं और न ही बहिष्कृत हैं। [59]

धर्म और गरीबी[संपादित करें]

हिन्दू धर्म शास्त्रों के अनुसार, व्यक्ति और समाज के लिए धर्म आवश्यक है, जो समाज में गरीबी और समृद्धि पर निर्भर है। उदाहरण के लिए, एडम बाउल्स के अनुसार, शतपथ ब्राह्मण 11.1.6.24 सामाजिक समृद्धि और धर्म पानी के माध्यम से जोड़ता है। पानी बारिश से आता है, यह दावा करता है; जब बारिश प्रचुर मात्रा में होती है तो पृथ्वी पर समृद्धि होती है, और यह समृद्धि लोगों को धर्म - नैतिक और वैध जीवन का पालन करने में सक्षम बनाती है। दुःख के समय में, गरीबी के कारण, सब कुछ मनुष्यों के बीच संबंधों और धर्म के अनुसार जीने की मानवीय क्षमता सहित पीड़ित है।

राजधर्मपर्व में 91.34-8, गरीबी और धर्म के बीच का संबंध एक पूर्ण दायरे में पहुंच जाता है। कम नैतिक और वैध जीवन के साथ एक भूमि संकट ग्रस्त है, और जैसा कि संकट बढ़ जाता है यह अधिक अनैतिक और गैरकानूनी जीवन का कारण बनता है, जो संकट को और बढ़ाता है। [60] सत्ता में रहने वालों को राजधर्म (अर्थात शासकों का धर्म) का पालन करना चाहिए, क्योंकि इससे समाज और व्यक्ति धर्म का पालन कर सकते हैं और समृद्धि प्राप्त कर सकते हैं। [61]

धर्म और कानून[संपादित करें]

कर्तव्य या औचित्य के रूप में धर्म की धारणा भारत के प्राचीन कानूनी और धार्मिक ग्रंथों में पाई जाती है। हिंदू दर्शन में, न्याय, सामाजिक सद्भाव और खुशी के लिए आवश्यक है कि लोग प्रति धर्म के अनुसार रहें। धर्मशास्त्र इन दिशानिर्देशों और नियमों का एक रिकॉर्ड है। [62] उपलब्ध प्रमाण बताते हैं कि भारत में एक बार धर्म से संबंधित साहित्य (सूत्र, शास्त्र) का एक बड़ा संग्रह था; इनमें से चार सूत्र जीवित हैं और इन्हें अब धर्मसूत्र कहा जाता है। धर्मसूत्रों में मनु के कानूनों के साथ-साथ नारद और अन्य प्राचीन विद्वानों के कानूनों के समानान्तर और अलग-अलग संकलन मौजूद हैं। [63] [64] ये अलग और परस्पर विरोधी कानून की किताबें न तो अनन्य हैं, और न ही वे हिंदू धर्म में धर्म के अन्य स्रोतों का समर्थन करते हैं। इन धर्मसूत्रों में युवा की शिक्षा, उनके संस्कार, मार्ग, रीति-रिवाज, धार्मिक संस्कार और अनुष्ठान, वैवाहिक अधिकार और दायित्व, मृत्यु और पैतृक संस्कार, कानून और न्याय के प्रशासन, अपराध, दंड, नियम और प्रकार के साक्ष्य, कर्तव्यों के निर्देश शामिल हैं। एक राजा, साथ ही नैतिकता भी।

बुद्ध धर्म[संपादित करें]

बौद्ध धर्म में ब्रह्मांडीय कानून और व्यवस्था का अर्थ है, लेकिन यह बुद्ध की शिक्षाओं पर भी लागू होता है। बौद्ध दर्शन में, धम्म / धर्म " घटना " के लिए भी शब्द है। [13] पूर्व एशिया में, धर्म के लिए अनुवाद है मंदारिन में स्पष्ट fǎ, तिब्बती में चो ཆོས་, कोरियाई में beop, जापानी में हो, और pháp वियतनामी में,। हालाँकि, धर्म शब्द को उसके मूल रूप से भी अनुवादित किया जा सकता है।

बुद्ध की शिक्षाएँ[संपादित करें]

बौद्ध धर्म के अभ्यास के लिए, "धर्म" (पाली में धम्म ) के संदर्भ में विशेष रूप से "धर्म" के रूप में, आमतौर पर बुद्ध की शिक्षाओं का अर्थ है, जिन्हें आमतौर पर पूरे बुद्ध-धर्म के रूप में जाना जाता है। इसमें विशेष रूप से मूल सिद्धांतों (जैसे चार महान सत्य और नोबल आठ गुना पथ ) पर प्रवचन शामिल हैं, जैसा कि दृष्टान्तों और कविताओं के विपरीत है।

विभिन्न बौद्ध परंपराओं द्वारा धर्म की स्थिति को अलग-अलग माना जाता है। कुछ इसे एक परम सत्य के रूप में मानते हैं, या उन सभी चीजों के फव्वारे के रूप में जो " तीन लोकों " (संस्कृत: त्रिधातु ) और "बनने का पहिया" (संस्कृत: भावचक्र ) से परे है, कुछ हद तक बुतपरस्त ग्रीक और ईसाई लोगो की तरह : इसे धर्मकाया (संस्कृत) के नाम से जाना जाता है। अन्य, जो बुद्ध को केवल एक प्रबुद्ध इंसान मानते हैं, धर्म को "शिक्षा के 84,000 विभिन्न पहलुओं" के सार के रूप में देखते हैं (तिब्बती: chos-sgo brgyad-khri bzhi strong ) जिसे बुद्ध ने विभिन्न प्रकार के लोगों को दिया, उनकी व्यक्तिगत प्रवृत्ति और क्षमताओं के आधार पर।

धर्म का तात्पर्य केवल बुद्ध की कही गई बातों से नहीं है, बल्कि व्याख्या और इसके बाद की परंपराओं से है कि बौद्ध धर्म के विभिन्न विद्यालयों ने बुद्ध की शिक्षाओं को समझाने और विस्तार करने में मदद की है। दूसरों के लिए अभी भी, वे धर्म को "सत्य", या "जिस तरह से चीजें वास्तव में हैं" की अंतिम वास्तविकता के रूप में देखते हैं (तिब्बती: चो )।

धर्म बौद्ध धर्म के तीन ज्वेल्स में से एक है, जिसमें बौद्ध धर्म के अनुयायी शरण लेते हैं, या वह जो अपने स्थायी सुख के लिए भरोसा करता है। बौद्ध धर्म के तीन ज्वेल्स बुद्ध हैं, जिसका अर्थ है प्रबुद्धता की मन की पूर्णता, धर्म, जिसका अर्थ है बुद्ध और संघ की शिक्षाएं, और संघ, जिसका अर्थ है मठवासी समुदाय जो बुद्ध के अनुयायियों को मार्गदर्शन और समर्थन प्रदान करते हैं।

चैन बौद्ध धर्म[संपादित करें]

धर्म को प्रामाणिक सिद्धांत, समझ और बोधि के प्रसारण के संबंध में एक विशेष संदर्भ में चन में नियुक्त किया गया है; धर्म संचरण में मान्यता प्राप्त है।

जैन धर्म[संपादित करें]

जैन धर्म

जैन धर्म में धर्म शब्द अपने सभी प्रमुख ग्रंथों में पाया जाता है। इसका एक प्रासंगिक अर्थ है और कई विचारों को संदर्भित करता है। व्यापक अर्थों में, इसका अर्थ है जिनस की शिक्षाएँ, या किसी भी प्रतियोगी आध्यात्मिक स्कूल की शिक्षाएँ, [65] एक सर्वोच्च मार्ग, [66] सामाजिक-धार्मिक कर्तव्य, [67] और वह जो सबसे ऊंचा मनवाला है ( पवित्र)। [68]

प्रमुख जैन पाठ, तत्त्वार्थ सूत्र में "दस धर्मी गुण" के अर्थ के साथ दास-धर्म का उल्लेख है। ये पूर्वाभास, शील, सरलता, पवित्रता, सत्यता, आत्म संयम, तपस्या, त्याग, अनासक्ति और ब्रह्मचर्य हैं। [69] आचार्य अमचंद्र, जैन पाठ के लेखक, पुरुहाथसिद्ध्यपाद लिखते हैं: ya६ [70]

प्रमुख जैन पाठ, तत्त्वार्थ सूत्र में "दस धर्मी गुण" के अर्थ के साथ दास-धर्म का उल्लेख है। ये संयम, शील, सरलता, पवित्रता, सत्यता, आत्म संयम, तपस्या, त्याग, अनासक्ति और ब्रह्मचर्य हैं। जैन ग्रन्थ के लेखक आचार्य अमचंद्र, पुरुशासितसिद्धोप्य लिखते हैं:

धर्मस्तिकाय (द्रव्य)[संपादित करें]

अवधि dharmastikaay भी एक विशिष्ट है सत्तामूलक जैन धर्म में और छह के अपने सिद्धांत का एक भाग के रूप में soteriological अर्थ, द्रव्य (पदार्थ या एक वास्तविकता)। जैन परंपरा में, अस्तित्व में जीव (आत्मा, आत्मान ) और अंजिवा (गैर-आत्मा) होते हैं, बाद में पांच श्रेणियां होती हैं: अक्रिय गैर-संवेदी परमाणु द्रव्य (पुद्गलस्तिकाय), अंतरिक्ष (अकाश), समय (काला), सिद्धांत गति (धर्मस्तिकाय), और आराम का सिद्धांत (धर्मस्तिकाय)। [71] [72] धर्मस्तिकाय शब्द का प्रयोग गति का अर्थ है और एक औपनिवेशिक उप-श्रेणी को संदर्भित करने के लिए जैन धर्म की विशेषता है, और बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के विभिन्न स्कूलों के तत्वमीमांसा में नहीं पाया जाता है।

सिख धर्म[संपादित करें]

सिख धर्म

सिखों के लिए, शब्द धरम ( पंजाबी: ਧਰਮ ) का अर्थ है धार्मिकता और उचित धार्मिक अभ्यास का मार्ग। १३५३ में गुरु ग्रंथ साहिब धर्म को कर्तव्य के रूप में दर्शाता है। पश्चिमी संस्कृति में 3HO आंदोलन, जिसमें कुछ सिख मान्यताओं को शामिल किया गया है, सिख धर्म को मोटे तौर पर सभी को परिभाषित करता है जो धर्म, नैतिक कर्तव्य और जीवन जीने के तरीके का गठन करता है। सिख संप्रदाय सनातन धर्म(हिन्दूधर्म ) के शाखाओ मे से ekhi

शाखा है | सिख शब्द का अर्थ शिष्य है |

प्रतीकों में धर्म[संपादित करें]

भारत के झंडे के केंद्र में पहिया धर्म का प्रतीक है।

भारतीय भावनाओं के लिए धर्म का महत्व 1947 में अशोक चक्र, धर्मचक्र का एक चित्रण ("धर्म का पहिया"), इसके ध्वज पर केंद्रीय रूपांकनों को शामिल करने के भारत के फैसले से स्पष्ट होता है। [73]

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