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केरल में ईसाई धर्म

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सेंट थॉमस क्रॉस (मार थोमा स्लीवा) सेंट थॉमस सीरियाई ईसाई समुदाय के लिए स्वदेशी
सेंट थॉमस ईसाई

ईसाई धर्म केरल में तीसरा सबसे बड़ा प्रचलित धर्म है, भारतीय जनगणना के अनुसार जनसंख्या का १८% हिस्सा है।[1] हालांकि एक अल्पसंख्यक, केरल की ईसाई आबादी समग्र रूप से भारत की तुलना में आनुपातिक रूप से बहुत बड़ी है। भारतीय ईसाई आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा राज्य में रहता है।[2][3]

इतिहास

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मार थोमा स्लीहा पिलग्रिम चर्च, कोडुंगल्लूर जहां प्रेरित के दाहिने हाथ के अवशेष रखे गए हैं और उनकी पूजा की जाती है। यह नया चर्च वहां बनाया गया है जहां माना जाता है कि सात चर्चों में से पहला चर्च सेंट थॉमस द्वारा ५२ ईस्वी में बनाया गया था।

सेंट थॉमस ईसाइयों के बीच उत्पत्ति की परंपरा सेंट थॉमस के आगमन से संबंधित है, यीशु के १२ शिष्यों में से एक प्राचीन बंदरगाह मुज़िरिस में केरल तट पर ५२ ईस्वी में।[4][5][6][7]

पहली शताब्दी में गलील से अरामी भाषी यहूदियों के लिए केरल की यात्रा करना भी संभव है। कोचीन यहूदी उस समय के आसपास केरल में मौजूद थे।

मार्थ मरियम सिरो-मालाबार कैथोलिक फोरेन चर्च, अराकुझा की स्थापना ९९९ में हुई थी


प्रेरित को भारत से जोड़ने वाला सबसे पहला ज्ञात स्रोत थॉमस के अधिनियम हैं, जो संभवतः तीसरी शताब्दी की शुरुआत में शायद एडेसा में लिखे गए थे। यह पाठ विशेष रूप से इंडो-पार्थियन साम्राज्य में उत्तर पश्चिमी भारत में ईसाई धर्म लाने में थॉमस के प्रयासों का वर्णन करता है।[8]

"थॉम्मा पर्वम" ("थॉमस का गीत") जैसे पारंपरिक खातों के अनुसार। आम तौर पर उन्हें मलियांकारा में या उसके आसपास पहुंचने और सात चर्चों और आधे चर्चों, या एज़रापल्लीकल: कोडुंगल्लूर, कोल्लम, निरानम, निलक्कल (चायल), कोक्कमंगलम, कोट्टक्कवू, पलयूर, थिरुविथमकोड अरापल्ली और अरुविथुरा चर्च (आधा चर्च) के रूप में वर्णित किया गया है। कई तीसरी और चौथी शताब्दी के रोमन लेखकों ने भी थॉमस की भारत यात्रा का उल्लेख किया है, जिसमें मिलान के एम्ब्रोस, नाज़ियानज़स के ग्रेगरी, जेरोम और एफ़्रेम द सीरियन शामिल हैं, जबकि कैसरिया के यूसेबियस ने रिकॉर्ड किया है कि उनके शिक्षक पैंटेनस ने भारत में एक ईसाई समुदाय का दौरा किया था। दूसरी शताब्दी में। एक ईसाई समुदाय अस्तित्व में आया जो मुख्य रूप से व्यापारी थे। ये स्रोत उन्हें पूरी तरह से उत्तर पश्चिमी भारत से जोड़ते हैं, और आधुनिक विद्वान इस बात से सहमत हैं कि इस बात का कोई सबूत नहीं है कि थॉमस ने किसी भी समय दक्षिण भारत का दौरा किया था, और अंत में इंडो-पार्थियन साम्राज्य में उनकी मृत्यु हुई थी।[9][10]

कुराविलंगड चर्च

मूल्यवर्ग

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२०११ की भारतीय जनगणना में केरल में कुल ६,४११,२६९ ईसाई पाए गए, [1] उनके विभिन्न संप्रदायों के साथ जैसा कि कहा गया है: सेंट थॉमस ईसाई (कई कैथोलिक, ओरिएंटल रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंट निकायों सहित) ने केरल के ईसाइयों का ७०.७३% गठन किया, इसके बाद लैटिन कैथोलिक थे। १३.३% पर, पेंटेकोस्टल ४.३% पर, सीएसआई ४.५% पर, दलित ईसाई २.६% पर और अन्य प्रोटेस्टेंट समूह (जैसे लूथरन, कैल्विनिस्ट और अन्य करिश्माई चर्च) ५.९% पर।

केरल के सेंट थॉमस क्रिश्चियन (नसरानी) मुख्य रूप से उन चर्चों से संबंधित हैं जो पूर्वी सिरिएक संस्कार (सीरो-मालाबार कैथोलिक चर्च और चेल्डियन सीरियन चर्च) और वेस्ट सिरिएक संस्कार (जैकबाइट सीरियन क्रिश्चियन चर्च, मलंकारा ऑर्थोडॉक्स सीरियन चर्च, मार थोमा सीरियन चर्च) का उपयोग करते हैं।, सेंट थॉमस इवेंजेलिकल चर्च ऑफ इंडिया, सिरो-मलंकारा कैथोलिक चर्च और मालाबार इंडिपेंडेंट सीरियन चर्च)। दक्षिण भारत का चर्च एंग्लिकन कम्युनियन से संबंधित है और सेंट थॉमस एंग्लिकन अन्य जगहों पर एंग्लिकन के समान धार्मिक और धार्मिक रूप से समान हैं। पेंटेकोस्टल सेंट थॉमस ईसाई, अन्य पेंटेकोस्टल की तरह, संस्कारहीन (गैर-लिटर्जिकल) हैं। [11] २००५ के अनुसार सेंट थॉमस क्रिश्चियन ने केरल की कुल जनसंख्या का १२.५% हिस्सा बनाया।[12][13]

मार्था मरियम मलंकारा सुरियानी कैथोलिका सिम्हासनपल्ली, पट्टोम, त्रिवेंद्रम की स्थापना १९५० में हुई, पट्टम, त्रिवेंद्रम।

मलंकारा मार्थोमा सीरियन चर्च और सेंट थॉमस इवेंजेलिकल चर्च ऑफ इंडिया ओरिएंटल प्रोटेस्टेंट चर्च हैं।[14][15] साल्वेशन आर्मी केरल में भी मौजूद है। 

२०१६ में राज्य में ६१% ईसाई कैथोलिक थे जिसमें पूर्वी कैथोलिक और लैटिन कैथोलिक शामिल हैं।[16] त्रिशूर जिले में ईसाइयों में कैथोलिकों का प्रतिशत सबसे अधिक है।

केरल में प्रमुख पेंटेकोस्टल संप्रदायों में इंडिया पेंटेकोस्टल चर्च ऑफ गॉड, भारत में असेंबली ऑफ गॉड, भारत में चर्च ऑफ गॉड और पेंटेकोस्टल मिशन शामिल हैं।

यह सभी देखें

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संदर्भ

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  1. ↑ अ आ "Census of India". अभिगमन तिथि 2009-04-12.
  2. ↑ "Christianity in India". Members.tripod.com. अभिगमन तिथि 2013-12-16.
  3. ↑ Compiled by Robert Eric Frykenberg (2005-07-01). "Timeline". Ctlibrary.com. मूल से 2013-10-18 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2013-12-16.
  4. ↑ "The Surprisingly Early History of Christianity in India".
  5. ↑ "Thomas the Apostole". stthoma.com. मूल से 8 February 2011 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 11 January 2022.
  6. ↑ "Syrian Christians in Muslim Society", Syrian Christians in a Muslim Society: An Interpretation, Princeton: Princeton University Press, पपृ॰ 1–98, 2015-12-31, आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-4008-7258-9, डीओआइ:10.1515/9781400872589-003, अभिगमन तिथि 2020-11-04
  7. ↑ Jullien, Christelle (2011-05-15). "Origin of Christianity in India. A historiographical Critique. Delhi, Media House, 2007, 392 p.". Abstracta Iranica. 31. आइ॰एस॰एस॰एन॰ 0240-8910. डीओआइ:10.4000/abstractairanica.39686.
  8. ↑ Cordier, Henri (1920). Marco Polo; notes and addenda to Sir Henry Yule's edition, containing the results of recent research and discovery. St. Ephraem the Syrian (born about A.D. 300, died about 378), who spent most of his life at Edessa, in Mesopotamia, states that the Apostle was martyred in ' India,' and that his relics were taken thence to Edessa. That St. Thomas evangelized the Parthians, is stated by Origen (born A.D. 185 or 186, died about 251-254). Eusebius (bishop of Caesarea Palaestinae from A.D. 315 to about 340) says the same
  9. ↑ "VIII.— On Two Medieval Bronze Bowls in the British Museum. By O. M. DALTON, Esq., M.A, F.S.A" (PDF). Gondopharnes, the first of the ‘Indian kings' to whom he is said to have come, is an historical ruler who represented the Parthian power in Seistan and Kandahar, the Kabul Valley and North Western India ; his reign began in A.D. 19, and had not ended in A.D. 45. The identity of Misdaeus' (Mazdai), the second king visited, under whom St. Thomas suffered martyrdom, is less certain ; he may possibly have been Abdagases, viceroy of Gondopharnes in Seistan. See E. J. Rapson, The Cambridge History of India, vol. i, 1922, pp. 576-80
  10. ↑ Garbe, Richard (1915). "St. Thomas in India" (PDF). The Monist. 25 (1): 1–27. JSTOR 27900517. डीओआइ:10.5840/monist191525137.
  11. ↑ John, Stanley J. Valayil C. (19 February 2018). Transnational Religious Organization and Practice: A Contextual Analysis of Kerala Pentecostal Churches in Kuwait (अंग्रेज़ी में). BRILL. पपृ॰ 167, 203. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-90-04-36101-0.
  12. ↑ Anderson, Allan; Tang, Edmond (2005). Asian and Pentecostal: The Charismatic Face of Christianity in Asia (अंग्रेज़ी में). OCMS. पपृ॰ 192 to 193, 195 to 196, 203 to 204. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-870345-43-9.
  13. ↑ Bergunder, Michael (6 June 2008). The South Indian Pentecostal Movement in the Twentieth Century (अंग्रेज़ी में). Wm. B. Eerdmans Publishing. पपृ॰ 15 to 16, 26 to 30, 37 to 57. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-8028-2734-0.
  14. ↑ Leustean, Lucian N. (30 May 2014). Eastern Christianity and Politics in the Twenty-First Century (अंग्रेज़ी में). Routledge. पृ॰ 568. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-317-81866-3. The Syrian Orthodox also became the target of Anglican missionary activity, as a result of which the Mar Thoma Church separated from the Orthodox in 1874, adopting the Anglican confession of faith and a reformed Syrian liturgy conforming to Protestant principles.
  15. ↑ Pallikunnil, Jameson K. (2017). The Eucharistic Liturgy: A Liturgical Foundation for Mission in the Malankara Mar Thoma Syrian Church (अंग्रेज़ी में). पपृ॰ 48, 53. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-5246-7652-0. Metropolitan Juhanon Mar Thoma called it "a Protestant Church in an oriental grab."...As a reformed Oriental Church, it agrees with the reformed doctrines of the Western Churches. Therefore, there is much in common in faith and doctrine between the MTC and the reformed Churches of the West. As the Church now sees it, just as the Anglican Church is a Western Reformed Church, the MTC is an Eastern Reformed Church. At the same time as it continues in the apostolic episcopal tradition and ancient oriental practices, it has much in common with the Oriental Orthodox Churches. Thus, it is regarded as a "bridging Church".
  16. ↑ "Archived copy" (PDF). मूल (PDF) से 2018-04-17 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2021-05-08.सीएस1 रखरखाव: Archived copy as title (link)

अग्रिम पठन

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  • जॉर्ज केएम, 'क्रिश्चियनिटी इन इंडिया थ्रू द सेंचुरीज़', ऑथेंटिक बुक्स, सिकंदराबाद, २००७, २००९ (ISBN 978-81-7362-786-6)।
  • बेनेडिक्ट वडक्केकरा, 'भारत में ईसाई धर्म की उत्पत्ति', मीडिया हाउस, दिल्ली, २००७। आईएसबीएन 81-7495-258-6 .
  • अगुर मुख्यमंत्री, `त्रावणकोर का चर्च इतिहास`, मद्रास, १९०३ पुनर्मुद्रण: एशियाई शैक्षिक सेवाएं, नई दिल्ली, १९९०। (ISBN 81-206-0594-2)।
  • विश्वनाथन सुसान, `केरल के ईसाई`, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, दिल्ली १९९३,१९९९। (ISBN 0195647998)
  • जॉर्ज मेनाचेरी, 'द सेंट थॉमस क्रिश्चियन एनसाइक्लोपीडिया ऑफ इंडिया', सरस, एड.प्रो. जॉर्ज मेनाचेरी, ओलुर, वॉल्यूम। मैं १९८२, वॉल्यूम। II १९७३, वॉल्यूम। III २००९।
  • जॉर्ज मेनाचेरी, 'इंडियन चर्च हिस्ट्री क्लासिक्स', सरस, एड.प्रो. जॉर्ज मेनाचेरी, ओलुर, वॉल्यूम। मैं नजरनीज १९९८।
  • सीआई इस्साक, भारत में ईसाई चर्च का विकास,  २०१४, सूर्यगाथा पब्लिशर्स, पीबी नंबर ३५१७, कोच्चि ६८२ ०३५

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