सेम्बियान महादेवी
| सेम्बियान महादेवी | |
|---|---|
 सेम्बियान महादेवी अपने मुकुट के साथ रानी के रूप में | |
| तंजावुर की रानी पत्नी और चोल साम्राज्य की महारानी | |
| शासनावधि | 949 ई. - 957 ई |
| पूर्ववर्ती | कोइरावी निली सोलामादेवियार |
| उत्तरवर्ती | वीरनारायणियार |
| तंजावुर की रानी दहेज़ | |
| Reign | 957 ई. - मृत्यु तक (एक रानी के पति की मृत्यु के बाद, वह साम्राज्य की विधवा बन जाती है) |
| जन्म | सेम्बियान सेल्वी तंजावुर, चोल साम्राज्य (आधुनिक दिन तमिलनाडु, भारत) |
| निधन | तंजावुर, चोल साम्राज्य (आधुनिक दिन तमिलनाडु, भारत) |
| जीवनसंगी | गंदरादित्य चोल |
| संतान | उत्तम चोल |
| राजवंश | चोल (विवाह द्वारा) |
| धर्म | हिन्दू धर्म |
सेम्बियान महादेवी गंडारादित्य चोल की पत्नी के रूप में 949 ई. - 957 ई. तक चोल साम्राज्य की रानी और साम्राज्ञी थीं। वह उत्तम चोल की माँ हैं। [1] वह चोल साम्राज्य की सबसे शक्तिशाली साम्राज्ञियों में से एक थीं, जिन्होंने साठ वर्षों की अवधि में कई मंदिरों का निर्माण किया और दक्षिण भारत में कई मंदिरों को उदार उपहार दिए। वह अपने बेटे के शासनकाल के दौरान, यदि पहले नहीं तो, शक 901 का अनुमान लगाती है। 941 के एक शिलालेख के अनुसार, कहा जाता है कि सेम्बियान महादेवी ने एक बंदोबस्ती की थी ताकि शिव देवता के सामने एक दीपक स्थायी रूप से जलाया जा सके (शायद चिदंबरम नटराज (नटराज) पंथ के क्रिस्टलीकरण के कुछ समय बाद)। [2] [3] [4]
अपने पति गंडारादित्य चोल की मृत्यु के बाद, उन्होंने तुरंत रानी और महारानी के रूप में अपना खिताब खो दिया और बाद में उन्हें तंजावुर की रानी दहेज (रानी दहेज और राजा की मां) के रूप में जाना जाने लगा। उसने रानी और साम्राज्ञी के रूप में अपनी सारी शक्ति खो दी और केवल सफेद रंग पहना जिसे शोक रंग के रूप में जाना जाता था, जिससे वह जीवन भर शोक में डूबी रही। [5]
मधुरान्तक उत्तम चोल की माता
[संपादित करें]वह गंडारादित्य चोल (श्री-गंडारादित्त देवताम पिरट्टियार) की रानी थीं और उन्हें हमेशा उत्तम चोल, उत्तम चोल देवराय तिरु-वायिरु-वैयक्का-उदैया पिरट्टियार श्री सेम्बियान मदेयियार (वह रानी जिसे उत्तम को जन्म देने का सौभाग्य प्राप्त हुआ था) की मां के रूप में जाना जाता है। चोल देव), जिसे सेम्बियन की महान रानी के रूप में भी जाना जाता है। शिलालेखों में यह भेद उन्हें अन्य रानियों से अलग करने के लिए किया गया है, जिन्होंने उनके पहले और बाद दोनों समय यह उपाधि धारण की थी। विभिन्न शिलालेखों से संकेत मिलता है कि वह मझावरयार सरदार की बेटी थी। शुरुआत में, वह लगातार खुद को श्री सेम्बियान माडेय्यर की बेटी के रूप में पहचानती है। [6] [7]
कला और वास्तुकला के संरक्षक
[संपादित करें]वह बहुत पवित्र थी और एक शौकीन मंदिर निर्माता थी और उसने कई मंदिरों का निर्माण किया, जिनमें से कुछ कुटरलम, विरुधाचलम, अदुथुराई, वक्करई, अनंगुर आदि में हैं। [8] उसने चोल साम्राज्य की कुछ सबसे भव्य बंदोबस्ती की है। [9] तिरु-आरा-नेरी-अलवर मंदिर उनके द्वारा निर्मित सबसे शुरुआती मंदिरों में से एक था। उन्होंने 967-968 ई. में थिरुनल्लूर या नल्लूर अग्रहारम के कल्याणसुंदरसर मंदिर को कांस्य और आभूषण के कई उपहार दिए, जिसमें आज पूजी जाने वाली नल्लूर मंदिर की देवी की कांस्य मूर्ति (जिसे उमा परमेश्वरी के नाम से जाना जाता है) भी शामिल है, जिसकी शैली सेम्बियन कांस्य की विशिष्ट है। [10] [11] [12] [13]
सम्मानित
[संपादित करें]परकेसरीवर्मन उत्तम चोल के एक शिलालेख से, हम जानते हैं कि हर महीने ज्येष्ठ के दिन, जो रानी का जन्म नक्षत्र है, कोनेरीराजपुरम के उमामहेश्वरस्वामिन मंदिर में एक नियमित श्रीबाली समारोह की व्यवस्था की गई है:
| “ | मंदिर में नियमित सेवा बनाए रखने के लिए, 4,151 कलाम धान और भूमि, जिनकी माप बहुत विस्तार से दी गई है, प्रदान की गई थी, जैसे कि... रानी सेम्बियान के जन्म नक्षत्र ज्येष्ठ पर आयोजित श्रीबाली-समारोह -माडेवियार, ब्राह्मणों को खाना खिलाओ,..[14] | ” |
पवित्र
[संपादित करें]सेम्बियान महादेवी एक उत्कृष्ट मंदिर निर्माता [15] और कला की अत्यधिक सम्मानित संरक्षक थीं। उनके जीवनकाल के दौरान, उनके नाम पर बने सेम्बियन महादेवी शहर के शिव मंदिर में उनके जन्मदिन पर विशेष उत्सव मनाया जाता था, और उनके सम्मान में प्रिय रानी का एक धातु चित्र मंदिर में प्रस्तुत किया गया था, जिसे संभवतः उनके बेटे ने बनवाया था। इस प्रकार, उनके जन्मदिन का जश्न मनाने वाले जुलूसों में इसके उपयोग से इसे सेम्बियान महादेवी के रूप में पहचाना गया होगा। यह उच्च शैली वाली कांस्य छवि प्राचीन भारतीय कला में शाही और दैवीय चित्रण के बीच धुंधली होती रेखाओं का एक उदाहरण है। यह मुद्रा देवी पार्वती की याद दिलाती है। भारतीय कलाकार अक्सर हिंदू देवताओं की सर्वव्यापकता और सर्वशक्तिमानता पर जोर देने के लिए उनकी बांह/हाथ के विवरण पर बहुत ध्यान देकर चित्रित करते हैं। देवताओं की छवियों की मनोदशा और अर्थ को व्यक्त करने के लिए विभिन्न प्रकार के हाथ के इशारों, जिन्हें मुद्रा के रूप में जाना जाता है, का उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, जब हथेली उपासक के सामने उठाई जाती है, तो यह सुरक्षा (अभय) का संकेत है, जबकि नीचे की ओर इशारा करते हुए उंगलियों वाला हाथ भक्त की इच्छाओं को पूरा करने का वादा करता है ( वरदा )। कॉन्ट्रापोस्टो मुद्रा, जिसे भारत में त्रिभंगा, या ट्रिपल-बेंट के नाम से जाना जाता है, एक लोकप्रिय मुद्रा थी; इसने हिलने-डुलने की भावना पैदा की, और अधिकांश छवियां, चाहे मानव हों या दिव्य, इसी प्रकार संतुलित हैं।
दृश्य रूपक
[संपादित करें]साहित्य में एक रूपक दो असंबद्ध प्रतीत होने वाली चीजों को आपस में जोड़ता है ताकि उनमें से एक के कुछ महत्वपूर्ण पहलुओं को उजागर किया जा सके। दृश्य कला में भी यही संभव है। सभी अतिरंजित विशेषताओं के साथ, सेम्बियान महादेवी कांस्य का शाब्दिक अर्थ नहीं लिया जाना चाहिए। सेम्बियान महादेवी एक दृश्य रूपक है, फिर भी तंत्रिका संबंधी और सौंदर्य संबंधी दृष्टिकोण से सबसे मायावी है, यह उस समय पुरुषों के लिंग निर्माण को उत्तेजित करने का भी काम करता है। रामचन्द्रन के अनुसार सेम्बियान महादेवी की अतिरंजित विशेषताएं विशिष्ट दैवीय गुणों का प्रतीक हैं। [16]
टिप्पणियाँ
[संपादित करें]- ↑ The Problem of Portraiture in South India, Circa 970-1000 A.D. by Padma Kaimal in Artibus Asiae, Vol. 60, No. 1 (2000), pp. 139–179
- ↑ A History of India by Hermann Kulke and Dietmar Rothermund (1998) p.134
- ↑ A History of India by Hermann Kulke (2004) p.145
- ↑ Siva in the Forest of Pines: An Essay on Sorcery and Self-Knowledge by Don Handelman and David Shulman (2004) p.88
- ↑ Sembiyan Mahadevi losses Queen and Empress title, after death of his majesty maharaja Gandaraditya
- ↑ Early Cholas: mathematics reconstructs the chronology, page 39
- ↑ Lalit kalā, Issues 3-4, page 55
- ↑ Śrīnidhiḥ: perspectives in Indian archaeology, art, and culture : Shri K.R. Srinivasan festschrift, page 229
- ↑ Early temples of Tamilnadu: their role in socio-economic life (c. A.D. 550-925), page 84
- ↑ Dehejia, Vidya. Art of the Imperial Cholas. pp8
- ↑ Dehejia, Vidya (2021). "Portrait of a Queen and Her Patronage of Dancing Shiva". The thief who stole my heart: the material life of sacred bronzes from Chola India, 855-1280. The A.W. Mellon lectures in the fine arts (अंग्रेज़ी में). Princeton, New Jersey: Princeton university press. पपृ॰ 105–107. OCLC 1280405433. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-691-20259-4.
- ↑ R., Nagaswamy (1982). "Nallur Bronzes". Lalit Kala (20): 9–11.
- ↑ Guy, John; Barrett, Douglas E., संपा॰ (1995). "On dating South Indian bronzes". Indian art & connoisseurship: essays in honour of Douglas Barrett. Middledown, NJ New Delhi: Indira Gandhi National Centre for the Arts in association with Mapin Publishing. पपृ॰ 114–116. OCLC 33155266. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-85822-14-3.
- ↑ A Topographical List of Inscriptions in the Tamil Nadu and Kerala States: Thanjavur District, page 239
- ↑ Early Cola Kings and "Early Cola Temples": Art and the Evolution of Kingship by Padma Kaimal in Artibus Asiae, Vol. 56, No. 1/2 (1996), pp. 33–66
- ↑ A Brief Tour of Human Consciousness: From Impostor Poodles to Purple Numbers by V. S. Ramachandran Pi Press (2005) p.40
संदर्भ
[संपादित करें]- ललित कला, अंक 3-4, ललित कला अकादमी
- चोल कांस्य की कला एवं विज्ञान, अभिमुखीकरण
- तमिलनाडु और केरल राज्यों में शिलालेखों की एक स्थलाकृतिक सूची: टीवी महालिंगम द्वारा तंजावुर जिला
- प्रारंभिक चोल: गणित कालक्रम का पुनर्निर्माण करता है सेथुरमन द्वारा
- द इंडियन एंटिक्वेरी - ए जर्नल ऑफ ओरिएंटल रिसर्च वॉल्यूम IV - 1925 सीआईई एडवर्डस द्वारा
- भारतीय पुरावशेष, खंड 54 ग्रेट ब्रिटेन और आयरलैंड के रॉयल एंथ्रोपोलॉजिकल इंस्टीट्यूट द्वारा