ओउ्म्

देवनागरी में ॐ

ॐ-आकार में गणेश का चित्र

कन्नड में ओ३म

तमिळ में ओम

मलयालम में ओ३म

ओम तिब्बती में ओ३म

गुरुमुखी में 'एक ओंकार'

बाली भाषा में ओंकार

ओ३म् (ॐ) या ओंकार का नामान्तर प्रणव है। यह ईश्वर का वाचक है। ईश्वर के साथ ओंकार का वाच्य-वाचक-भाव संबंध नित्य है, सांकेतिक नहीं। संकेत नित्य या स्वाभाविक संबंध को प्रकट करता है। सृष्टि के आदि में सर्वप्रथम ओंकाररूपी प्रणव का ही स्फुरण होता है। तदनंतर सात करोड़ मंत्रों का आविर्भाव होता है। इन मंत्रों के वाच्य आत्मा के देवता रूप में प्रसिद्ध हैं। ये देवता माया के ऊपर विद्यमान रह कर मायिक सृष्टि का नियंत्रण करते हैं। इन में से आधे शुद्ध मायाजगत् में कार्य करते हैं और शेष आधे अशुद्ध या मलिन मायिक जगत् में। इस एक शब्द को ब्रह्मांड का सार माना जाता है, 16 श्लोकों में इसकी महिमा वर्णित है।

परिचय

ब्रह्मप्राप्ति के लिए निर्दिष्ट विभिन्न साधनों में प्रणवोपासना मुख्य है। मुण्डकोपनिषद् में लिखा है:

प्रणवो धनु:शरोह्यात्मा ब्रह्मतल्लक्ष्यमुच्यते।

अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत् ॥

कठोपनिषद में यह भी लिखा है कि आत्मा को अधर अरणि और ओंकार को उत्तर अरणि बनाकर मंथन रूप अभ्यास करने से दिव्य ज्ञानरूप ज्योति का आविर्भाव होता है। उसके आलोक से निगूढ़ आत्मतत्व का साक्षात्कार होता है। श्रीमद्भगवद्गीता में भी ओंकार को एकाक्षर ब्रह्म कहा है। मांडूक्योपनिषत् में भूत, भवत् या वर्तमान और भविष्य–त्रिकाल–ओंकारात्मक ही कहा गया है। यहाँ त्रिकाल से अतीत तत्व भी ओंकार ही कहा गया है। आत्मा अक्षर की दृष्टि से ओंकार है और मात्रा की दृष्टि से अ, उ और म रूप है। चतुर्थ पाद में मात्रा नहीं है एवं वह व्यवहार से अतीत तथा प्रपंचशून्य अद्वैत है। इसका अभिप्राय यह है कि ओंकारात्मक शब्द ब्रह्म और उससे अतीत परब्रह्म दोनों ही अभिन्न तत्व हैं।

वैदिक वाङमय के सदृश धर्मशास्त्र, पुराण तथा आगम साहित्य में भी ओंकार की महिमा सर्वत्र पाई जाती है। इसी प्रकार बौद्ध तथा जैन संप्रदाय में भी सर्वत्र ओंकार के प्रति श्रद्धा की अभिव्यक्ति देखी जाती है। प्रणव शब्द का अर्थ है– प्रकर्षेणनूयते स्तूयते अनेन इति, नौति स्तौति इति वा प्रणव:।

प्रणव का बोध कराने के लिए उसका विश्लेषण आवश्यक है। यहाँ प्रसिद्ध आगमों की प्रक्रिया के अनुसार विश्लेषण क्रिया का कुछ दिग्दर्शन कराया जाता है। ओंकार के अवयवों का नाम है–अ, उ, म, बिन्दु, अर्धचंद्र रोधिनी, नाद, नादांत, शक्ति, व्यापिनी या महाशून्य, समना तथा उन्मना। इनमें से अकार, उकार और मकार ये तीन सृष्टि, स्थिति और संहार के सपादक ब्रह्मा, विष्णु तथा रुद्र के वाचक हैं। प्रकारांतर से ये जाग्रत्, स्वप्न और सुषुप्ति तथा स्थूल, सूक्ष्म और कारण अवस्थाओं के भी वाचक हैं। बिन्दु तुरीय दशा का द्योतक है। प्लुत तथा दीर्घ मात्राओं का स्थितिकाल क्रमश: संक्षिप्त होकर अंत में एक मात्रा में पर्यवसित हो जाता है। यह ह्रस्व स्वर का उच्चारण काल माना जाता है। इसी एक मात्रा पर समग्र विश्व प्रतिष्ठित है। विक्षिप्त भूमि से एकाग्र भूमि में पहुँचने पर प्रणव की इसी एक मात्रा में स्थिति होती है। एकाग्र से निरोध अवस्था में जाने के लिए इस एम मात्रा का भी भेद कर अर्धमात्रा में प्रविष्ट हुआ जाता है। तदुपरांत क्रमश: सूक्ष्म और सूक्ष्मतर मात्राओं का भेद करना पड़ता है। बिन्दु अर्धमात्रा है। उसके अनंतर प्रत्येक स्तर में मात्राओं का विभाग है। समना भूमि में जाने के बाद मात्राएँ इतनी सूक्ष्म हो जाती हैं कि किसी योगी अथवा योगीश्वरों के लिए उसके आगे बढ़वा संभव नहीं होता, अर्थात् वहाँ की मात्रा वास्तव में अविभाज्य हो जाती है। आचार्यो का उपदेश है कि इसी स्थान में मात्राओं को समर्पित कर अमात्र भूमि में प्रवेश करना चाहिए। इसका थोड़ा सा आभास मांडूक्य उपनिषद् में मिलता है।

बिन्दु मन का ही रूप है। मात्राविभाग के साथ-साथ मन अधिकाधिक सूक्ष्म होता जाता है। अमात्र भूमि में मन, काल, कलना, देवता और प्रपंच, ये कुछ भी नहीं रहते। इसी को उन्मनी स्थिति कहते हैं। वहाँ स्वयंप्रकाश ब्रह्म निरंतर प्रकाशमान रहता है।

योगी संप्रदाय में स्वच्छंद तंत्र के अनुसार ओंकारसाधना का एक क्रम प्रचलित है। उसके अनुसार "अ" समग्र स्थूल जगत् का द्योतक है और उसके ऊपर स्थित कारणजगत् का वाचक है मकार। कारण सलिल में विधृत, स्थूल आदि तीन जगतों के प्रतीक अ, उ और म हैं। ऊर्ध्व गति के प्रभाव से शब्दमात्राओं का मकार में लय हो जाता है। तदनंतर मात्रातीत की ओर गति होती है। म पर्यत गति को अनुस्वार गति कहते हैं। अनुस्वार की प्रतिष्ठा अर्धमात्रा में विसर्गरूप में होती है। इतना होने पर मात्रातीत में जाने के लिए द्वार खुल जाता है। वस्तुत: अमात्र की गति बिंदु से ही प्रारंभ हो जाती है।

तंत्र शास्त्र में इस प्रकार का मात्राविभाग नौ नादों की सूक्ष्म योगभूमियां के नाम से प्रसिद्ध है। इस प्रसंग में यह स्मरणीय है कि बिंदु अशेष वेद्यों के अभेद ज्ञान का ही नाम है और नाद अशेष वाचकों के विमर्शन का नाम है। इसका तात्पर्य यह है कि अ, उ और म प्रणव के इन तीन अवयवों का अतिक्रमण करने पर अर्थतत्व का अवश्य ही भेद हो जाता है। उसका कारण यह है कि यहाँ योगी को सब पदार्थो के ज्ञान के लिए सर्वज्ञत्व प्राप्त हो जाता है एवं उसके बाद बिंदुभेद करने पर वह उस ज्ञान का भी अतिक्रमण कर लेता है। अर्थ और ज्ञान इन दोनों के ऊपर केवल नाद ही अवशिष्ट रहता है एवं नाद की नादांत तक की गति में नाद का भी भेद हो जाता है। उस समय केवल कला या शक्ति ही विद्यमान रहती है। जहाँ शक्ति या चित् शक्ति प्राप्त हो गई वहाँ ब्रह्म का प्रकाशमान होना स्वत: ही सिद्ध है।

इस प्रकार प्रणव के सूक्ष्म उच्चारण द्वारा विश्व का भेद होने पर विश्वातीत तक सत्ता की प्राप्ति हो जाती है। स्वच्छंद तंत्र में यह दिखाया गया है कि ऊर्ध्व गति में किस प्रकार कारणों का परित्याग होते होते अखंड पूर्णतत्व में स्थिति हो जाती है। "अ" ब्रह्मा का वाचक है; उच्चारण द्वारा हृदय में उसका त्याग होता है। "उ" विष्णु का वाचक हैं; उसका त्याग कंठ में होता है तथा "म" रुद्र का वाचक है ओर उसका त्याग तालुमध्य में होता है। इसी प्रणाली से ब्रह्मग्रंथि, विष्णुग्रंथि तथा रुद्रग्रंथि का छेदन हो जाता है। तदनंतर बिंदु है, जो स्वयं ईश्वर रूप है अर्थात् बिंदु से क्रमश: ऊपर की ओर वाच्यवाचक का भेद नहीं रहता। भ्रूमध्य में बिंदु का त्याग होता है। नाद सदाशिवरूपी है। ललाट से मूर्धा तक के स्थान में उसका त्याग करना पड़ता है। यहाँ तक का अनुभव स्थूल है। इसके आगे शक्ति का व्यापिनी तथा समना भूमियों में सूक्ष्म अनुभव होने लगता है। इस भूमि के वाच्य शिव हैं, जो सदाशिव से ऊपर तथा परमशिव से नीचे रहते हैं। मूर्धा के ऊपर स्पर्शनुभूति के अनंतर शक्ति का भी त्याग हो जाता है एवं उसके ऊपर व्यापिनी का भी त्याग हो जाता है। उस समय केवल मनन मात्र रूप का अनुभव होता है। यह समना भूमि का परिचय है। इसके बाद ही मनन का त्याग हो जाता है। इसके उपरांत कुछ समय तक मन के अतीत विशुद्ध आत्मस्वरूप की झलक दीख पड़ती है। इसके अनंतर ही परमानुग्रहप्राप्त योगी का उन्मना शक्ति में प्रवेश होता है।

इसी को परमपद या परमशिव की प्राप्ति समझना चाहिए और इसी को एक प्रकार से उन्मना का त्याग भी माना जा सकता है। इस प्रकार ब्रह्मा से शिवपर्यन्त छह कारणों का उल्लंघन हो जाने पर अखंड परिपूर्ण सत्ता में स्थिति हो जाती है।

ॐ प्रतिक, विजयवाडा कनका दुर्गा मंदिर

ओंकार

नानक क्यों कहते हैं

गुरु नानक जी का शब्द एक ओंकार सतनाम बहुत प्रचलित तथा शत्प्रतिशत सत्य है। एक ओंकार ही सत्य नाम है। राम, कृष्ण सब फलदायी नाम ओंकार पर निहित हैं तथा ओंकार के कारण ही इनका महत्व है। बाँकी नामों को तो हमने बनाया है परंतु ओंकार ही है जो स्वयंभू है तथा हर शब्द इससे ही बना है। हर ध्वनि में ओउ्म शब्द होता है।

महत्व तथा लाभ

ओउ्म तीन शब्द 'अ' 'उ' 'म' से मिलकर बना है जो त्रिदेव ब्रह्मा, विष्णु और महेश तथा त्रिलोक भूर्भुव: स्व: भूलोक भुव: लोक तथा स्वर्ग लोक का प्रतीक है।

प्राणायाम संग ॐ उच्चरण से समाधि की प्राप्ति का अभ्यास:-swami satyandra satysah8b ji:- मेरे पिछले सत्संग भाग 1 ओर 2 में अपने जाना ॐ के जप के ज्ञान विज्ञान का प्रयोगवादी दर्शन यानी प्रक्टिकल थ्योरी ओर ॐ के ओ व म के मानसिक जप से अपनी अंतर बहिर प्रकर्ति को अपने वशीभूत करके आत्मसाक्षात्कार की प्राप्ति का ज्ञान और अब बताता हूं कि कैसे ओ व म के प्राणायाम के साथ अंतर बहिर प्राण अपान के पूरक ओर रेचन ओर कुम्भक के द्धारा अपनी स्व प्रकर्ति को अपने वशीभूत करके अपने आत्मतत्व में अपने परमतत्व की प्राप्ति करके स्वयं के अवतारवाद की श्रंखला का निर्माण कैसे करे,वो एक ही शास्त्र सम्वत प्रमाणिक प्राणायाम का योगविज्ञान का अभ्यास क्या है? तो भक्तों- इस अभ्यास में प्रातः हल्का गुनगुना पानी पीकर फिर शौच से निर्वत होकर खाली पेट से गर्मियों में अपने खुले आंगन या छत पर अन्यथा पूजाघर में ओर जाड़ो में अपने पूजाघर में आसन पर सीधे बैठकर अब ऐसे प्राणायाम शुरु करें की,पहले ओ..की मानसिक ध्वनि अंतर मन मे करना प्रारम्भ करें और उसे करते हुए से ही श्वास खींचते हुए पूरक करते जाए और अपने पेट व मूलाधार तक सांस भरे, ध्यान रहे कि,इस मंत्र प्राणायाम के करते में मूलबन्ध आदि नही लगाने है,बस ओ ध्वनि के करने पर अंतर मन मे जोर देना है,ओर जितना सांस सहजता से अंदर को खिंचे,उसे ओ की अंतर ध्वनि करते हुए ध्वनि के बल से जोर लगाते हुए,जितनी देर अंदर बिना कुम्भक किये रोका जाए,उतनी देर रोकना है,फिर अब म.. की अंतर ध्वनि के जप को दीर्घ करते हुए अपनी रोकी सांस को बाहर को धीरे धीरे पूरी तरहाँ से फेंकते जाना है।ओर अब बस सारा जोर अंतर गूँजती ओर अंदर ही अंदर म.. को गूंजते हुए अपनी सांस को बिन मूलबन्ध लगाए और बिना अपनी गुदा को सिकोड़े केवल फेफड़े व पेट की सारी प्राण वायु बाहर धकेले हुए जप को करे,इस जप के जोर से सांस बाहर को जितनी देर रोकी जा सके,उतनी देर रोके,व घबराहट सी होने पर,फिर ओ..के जप गूंज करते हुए सांस को धीरे से अंदर को खींचते हुए पूरक करें। प्रारम्भ में ये प्राणायाम केवल के बार पूरक से ओर एक बार रेचक से ही करके अगले दिन को स्थगित कर दे,बिल्कुल भी दोबारा या शाम को नहीं करे,अन्यथा दिल की धड़कन का अनुपात बिगड़ जाएगा।यो अगले दिन भी एक बार ही पूरक व रेचक करे,यो एक सप्ताह बाद दो बार पूरक व दो बार रेचक करें और तीसरे सप्ताह 3 बार पूरक व 3 बार रेचक करे,ऐसे करके एक महीने तक करें।फिर ऐसा 3 महीने में 12 पूरक व 12 रेचक हो जाएंगे। बस इतना ही इस प्राणायाम को बढ़ाना है,इससे ज्यादा इस प्राणायाम को बिल्कुल भी नही बढ़ाना। यदि आप म से रेचक करते प्राणायाम की शरूवात करते जो,तो भी कोई विशेष फर्क नही पड़ता है,पर मैने पहले भी कहा है कि,आ..नांद से नवीन जीवन व नवीन सृष्टि का प्रारम्भ हुआ व पुनः पुनः होता है,ओर न..के नांद जप उच्चारण से अपने स्वरूप की ओर सिमटने का क्रम प्रारम्भ होता है,ओर अपने स्वरूप में लय हो जाता हूं।यो इस म.. से जप का रेचन सहित पहले प्राणायाम का अभ्यास का प्रारम्भ नही करें।

जिसे करने की प्रयोगिक इच्छा हो,वो चाहे करें,म नादांत में काल तक विस्तार होकर विस्तार के अंत मे मिटने के म्रत्यु के महाभाव में विलीन करता है, क्योकि म्रत्यु के बाद भी जीवन है और म्रत्यु के पहले भी जीवन है और इस प्रकार से भी म्रत्यु को ही हटा देने पर यानी प्रकार्तिक स्थूल से सूक्ष्म से सुक्षमतीत काल का पर्दा तब केवल जीवन ही रह जाता है और उसी जीवन मे स्थित व स्थिर होना ही कुम्भक यानी समाधि है,तब भी ये सब सूक्ष्म अमरदेह बज्रदेह शब्दातीत देह देने पर भी प्रकर्ति को सम्पूर्ण भेद नही पाती है।इसे अमरदेह यानी बज्रदेह कोबप्राप्त करके अनेक योगी अनन्तकाल से आज तक उस देह से आगे की साधना में लगे है,ये मछेन्द्रनाथ गोरख व बाबा जी,त्रिलँग स्वामी आदि सब इसी देह को प्राप्त कर अपने अनन्तकाल से दीक्षित शिष्यों को इस बताये योग के अनेक स्थूल प्राणायामों में उनके विकास को शक्तिपात करते रहते। ये मेने पहले सोने पर हुए अचानक आंतरिक ओ के प्राणायाम जिसकी विधि रेकी का ब्रह्मांडीय ऊर्जा को अपने अंदर लाना व विस्तार करने का अभ्यास है,फिर एक बार म के स्वयं उत्पन्न शब्द घोष से अपने शरीर से निकल कर अनेक योगियों को काल के पर्दे के पीछे अमरदेह में साधना करते देखा व जिनमे विशेषकर मछेन्द्र नाथ जिन्हें आज के साधक लोग महावतार बाबा के नाम से जानते है,इनसे इसी विषय पर वार्ता हुई।

तब यही निष्कर्ष हुआ कि ये म के उच्चारण के साथ प्राणायाम के रेचक करके वही रेचन अवस्था मे अपने को म के नादांत तक रोकने से बाहरी संसार से जागने का अभ्यास किया जाता है ओर ओ के उच्चारण से पूरक करने व वही ओ के पूरक होने की पूरी अंत तक की अवस्था मे कुम्भक करके रुकने में अंतर संसार की नींद तोड़कर जागने का अभ्यास किया जाता है ओर फिर इस ॐ को त्याग कर उससे प्राप्त एक शब्दातीत शून्यता को धारण करते हुए केवल कुम्भक करके इन दोनों बहिर व अंतर संसार के बीच जो सन्धि संसार है,उसे तोड़कर जगाने का अभ्यास किया जाता है,जो अमरदेह में ही सिद्ध होता है और तब सच्चा कुम्भक की प्रप्ति होती है,तब सत्य समझ आएगा और असली कुम्भक में स्थिर हो जाओगे।यही बिन प्रयास की समाधि कुम्भक है,यही प्राप्ति हमारा ॐ से प्राणायाम का उद्धेश्य है। ये प्रकार्तिक भंग की साधना है,इसे परे जाने को सत्य का ॐ के साथ संयुक्त करके अपने मे सिद्धायै नामक सिद्ध अवस्था पाई जाती है,जिसमे ईं महाकुंलिनी का बीजमंत्र शब्द से इस महापथ परचढ़ा जाता है और तब नमः से स्वयं के अहंकार को सच्चे अहंकार की मैं हूं सनातन शाश्वत सत्य स्वरूप स्वं प्रकर्ति को अपने वशीभूत करके स्व जन्मा व आजन्मा घोष से बिन मनुष्य योनि के गर्भ में आये केवल उनसे पिंड का निर्माण कराकर उसमे प्रवेश करके इस प्रकर्ति में प्रारम्भ सेवहि चेतन्य शक्ति सम्पन्नता लिए पूण योगी होकर जन्मना,यहिं से अवतार वाद का जन्म और स्वयं धर्म की स्थापना करके अपने ही स्वरूपो को चतुर्थ फट रूप में अपने शक्तिपात ओर अपने भक्ति की शक्ति से प्रसारित प्रकट प्रजनन करके स्वाहा से विस्तृत करना,ओर उन्ही भक्तो के ह्रदय में निवास करना,तभी हर अवतरित योगी कहता है,की मैं ही तुम्हारे ह्रदय में निर्वासित घट घट व्यापित ईश्वत्त्व प्राप्त आत्मा और भक्ति हूं,यो मुझसे जुडो ओर मुझमें लीन होकर मुक्त हो जाओ।यही सत्य ॐ सिद्धायै नमः ईं फट स्वाहा की अपने को ही अवतारवादी साधना व मोक्ष का सम्पूर्ण अर्थ की रेहिबक्रिया योग सहित साधना है।जिसे जपते करो ओर आत्मसाक्षात्कर की प्राप्ति करो। स्वामी सत्येन्द्र सत्यसाहिब जी सत्य ॐ सिद्धाश्रम शनिदेव मन्दिर कोर्ट रोड बुलन्दशहर उत्तर प्रदेश। Www.satyasmeemission.org

लाभ

पद्माशन में बैठ कर इसका जप करने से मन को शांति तथा एकाग्रता की प्राप्ति होती है, वैज्ञानिकों तथा ज्योतिषियों को कहना है कि ओउ्म तथा एकाक्षरी मंत्र का पाठ करने में दाँत, नाक, जीभ सब का उपयोग होता है जिससे हार्मोनल स्राव कम होता है तथा ग्रंथि स्राव को कम करके यह शब्द कई बीमारियों से रक्षा तथा शरीर के सात चक्र (कुंडलिनी) को जागृत करता है।

विवेचना

तस्य वाचकः प्रणवः

उस ईश्वर का वाचक प्रणव 'ॐ' है।

अक्षरका अर्थ जिसका कभी क्षरण न हो। ऐसे तीन अक्षरों— अ उ और म से मिलकर बना है ॐ। माना जाता है कि सम्पूर्ण ब्रह्माण्डसे सदा ॐ की ध्वनी निसृत होती रहती है। हमारी और आपके हर श्वास से ॐ की ही ध्वनि निकलती है। यही हमारे-आपके श्वास की गति को नियंत्रित करता है। माना गया है कि अत्यन्त पवित्र और शक्तिशाली है ॐ। किसी भी मंत्र से पहले यदि ॐ जोड़ दिया जाए तो वह पूर्णतया शुद्ध और शक्ति-सम्पन्न हो जाता है। किसी देवी-देवता, ग्रह या ईश्वर के मंत्रों के पहले ॐ लगाना आवश्यक होता है, जैसे, श्रीराम का मंत्र — ॐ रामाय नमः, विष्णु का मंत्र — ॐ विष्णवे नमः, शिव का मंत्र — ॐ नमः शिवाय, प्रसिद्ध हैं। कहा जाता है कि ॐ से रहित कोई मंत्र फलदायी नहीं होता, चाहे उसका कितना भी जाप हो। मंत्र के रूप में मात्र ॐ भी पर्याप्त है। माना जाता है कि एक बार ॐ का जाप हज़ार बार किसी मंत्र के जाप से महत्वपूर्ण है। ॐ का दूसरा नाम प्रणव (परमेश्वर) है। "तस्य वाचकः प्रणवः" अर्थात् उस परमेश्वर का वाचक प्रणव है। इस तरह प्रणव अथवा ॐ एवं ब्रह्म में कोई भेद नहीं है। ॐ अक्षर है इसका क्षरण अथवा विनाश नहीं होता।

छान्दोग्योपनिषद् में ऋषियों ने गाया है -

ॐ इत्येतत् अक्षरः (अर्थात् ॐ अविनाशी, अव्यय एवं क्षरण रहित है।)

ॐ धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष इन चारों पुरुषार्थों का प्रदायक है। मात्र ॐ का जप कर कई साधकों ने अपने उद्देश्य की प्राप्ति कर ली। कोशीतकी ऋषि निस्संतान थे, संतान प्राप्तिके लिए उन्होंने सूर्यका ध्यान कर ॐ का जाप किया तो उन्हे पुत्र प्राप्ति हो गई।

गोपथ ब्राह्मण ग्रन्थ में उल्लेख है कि जो "कुश" के आसन पर पूर्व की ओर मुख कर एक हज़ार बार ॐ रूपी मंत्र का जाप करता है, उसके सब कार्य सिद्ध हो जाते हैं।

सिद्धयन्ति अस्य अर्थाः सर्वकर्माणि च

श्रीमद्मागवत् में ॐ के महत्व को कई बार रेखांकित किया गया है। श्री गीता जी के आठवें अध्याय में उल्लेख मिलता है कि जो ॐ अक्षर रूपी ब्रह्म का उच्चारण करता हुआ शरीर त्याग करता है, वह परम गति प्राप्त करता है। ॐ अर्थात् ओउम् तीन अक्षरों से बना है, जो सर्व विदित है। अ उ म्। "अ" का अर्थ है आर्विभाव या उत्पन्न होना, "उ" का तात्पर्य है उठना, उड़ना अर्थात् विकास, "म" का मतलब है मौन हो जाना अर्थात् "ब्रह्मलीन" हो जाना। ॐ सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड की उत्पत्ति और पूरी सृष्टि का द्योतक है। ॐ में प्रयुक्त "अ" तो सृष्टि के जन्म की ओर इंगित करता है, वहीं "उ" उड़ने का अर्थ देता है, जिसका मतलब है "ऊर्जा" सम्पन्न होना। किसी ऊर्जावान मंदिर या तीर्थस्थल जाने पर वहाँ की अगाध ऊर्जा ग्रहण करने के बाद व्यक्ति स्वप्न में स्वयं को आकाश में उड़ता हुआ देखता है। मौन का महत्व ज्ञानियों ने बताया ही है। अंग्रजी में एक उक्ति है — "साइलेंस इज़ सिल्वर ऍण्ड ऍब्सल्यूट साइलेंस इज़ गोल्ड"। श्री गीता जी में परमेश्वर श्रीकृष्ण ने मौन के महत्व को प्रतिपादित करते हुए स्वयं को मौनका ही पर्याय बताया है —

मौनं चैवास्मि गुह्यानां

"ध्यान बिन्दुपनिषद्" के अनुसार ॐ मन्त्र की विशेषता यह है कि पवित्र या अपवित्र सभी स्थितियों में जो इसका जप करता है, उसे लक्ष्य की प्राप्ति अवश्य होती है। जिस तरह कमल-पत्र पर जल नहीं ठहरता है, ठीक उसी तरह जप-कर्ता पर कोई कलुष नहीं लगता।

तैत्तिरीयोपनिषद शिक्षावल्ली अष्टमोऽनुवाकः में ॐ के विषय में कहा गया हैः-

ओमिति ब्रह्म । ओमितीदँसर्वम् । ओमित्येतदनुकृतिर्हस्म वा अप्यो श्रावयेत्याश्रावयन्ति । ओमिति सामानि गायन्ति ।

ओँशोमिति शस्त्राणि शँसन्ति । ओमित्यध्वर्युः प्रतिगरं प्रतिगृणाति । ओमिति ब्रह्मा प्रसौति । ओमित्यग्निहोत्रमनुजानाति ।

ओमिति ब्राह्मणः प्रवक्ष्यन्नाह ब्रह्मोपाप्नवानीति ब्रह्मैवोपाप्नोति ॥ १ ॥

अर्थातः- ॐ ही ब्रह्म है। ॐ ही यह प्रत्यक्ष जगत् है। ॐ ही इसकी (जगत की) अनुकृति है। हे आचार्य! ॐ के विषय में और भी सुनाएँ। आचार्य सुनाते हैं। ॐ से प्रारम्भ करके साम गायक सामगान करते हैं। ॐ-ॐ कहते हुए ही शस्त्र रूप मन्त्र पढ़े जाते हैं। ॐ से ही अध्वर्यु प्रतिगर मन्त्रों का उच्चारण करता है। ॐ कहकर ही अग्निहोत्र प्रारम्भ किया जाता है। अध्ययन के समय ब्राह्मण ॐ कहकर ही ब्रह्म को प्राप्त करने की बात करता है। ॐ के द्वारा ही वह ब्रह्म को प्राप्त करता है।

सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति

तपाँसि सर्वाणि च यद्वदन्ति ।

यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति

तत्ते पदँ संग्रहेण ब्रवीम्योमित्येतत् ॥ १५ ॥ --(कठोपनिषद, अध्याय १, वल्ली २),

अर्थातः- सारे वेद जिस पद का वर्णन करते हैं, समस्त तपों को जिसकी प्राप्ति के साधक कहते हैं, जिसकी इक्षा से (मुमुक्षुजन) ब्रह्मचर्य का पालन करते है, उस पद को मैं तुमसे संक्षेप में कहता हूँ। ॐ यही वह पद है।

ऋग्भिरेतं यजुर्भिरन्तरिक्षं

सामभिर्यत्तत्कवयो वेदयन्ते।

तमोंकारेणैवायतनेनान्वेति विद्वान्

यत्तच्छान्तमजरममृतमभयं परं चेति॥ ७॥ -- ( प्रश्नोपनिषद प्रश्न ५, श्लोक ७),

अर्थातः- साधक ऋग्वेद द्वारा इस लोक को, यजुर्वेद द्वारा आन्तरिक्ष को और सामवेद द्वारा उस लोक को प्राप्त होता है जिसे विद्वजन जानते हैं। तथा उस ओंंकाररूप आलम्बन के द्वारा ही विद्वान् उस लोक को प्राप्त होता है जो शान्त, अजर, अमर, अभय एवं सबसे पर (श्रेष्ठ) है।

प्रणवो धनुः शरो ह्यात्मा ब्रह्म तल्लक्ष्यमुच्यते।

अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत॥ -- ( मुण्डकोपनिषद्, मुनण्डक २, खण्ड २, श्लोक-४)

अर्थातः- प्रणव धनुषहै, (सोपाधिक) आत्मा बाण है और ब्रह्म उसका लक्ष्य कहा जाता है। उसका सावधानी पूर्वक बेधन करना चाहिए और बाण के समान तन्मय हो जाना चाहिए।। ४।।

ओमित्येतदक्षरमिदंसर्व तस्योपव्याख्यानं भूत,

भवभ्दविष्यदिति सर्वमोंंकार एव।

यच्चान्यत्त्रिकालातीतं तदप्योंकार एव॥ १॥ -- (माण्डूक्योपनिषद, गौ० का० श्लोक १)

अर्थातः-ॐ यह अक्षर ही सब कुछ है। यह जो कुछ भूत, भविष्यत् और वर्तमान है उसी की व्याख्या है; इसलिये यह सब ओंकार ही है। इसके सिवा जो अन्य त्रिकालातीत वस्तु है वह भी ओंकार ही है।

सोऽयमात्माध्यक्षरमोंकारोऽधिमात्रं पादा मात्रा मात्राश्च पादा अकार उकारो मकार इति।। ८।। -- (माण्डूक्योपनिषद् आ०प्र० गौ०का० श्लोक ८)

वह यह आत्मा ही अक्षर दृष्टि से ओंंकार है; वह मात्राओं का विषय करके स्थित है। पाद ही मात्रा है और मात्रा ही पाद है; वे मात्रा अकार, उकार और मकार हैं।

सनातन धर्म ही नहीं, भारत के अन्य धर्म-दर्शनों में भी ॐ को महत्व प्राप्त है। बौद्ध-दर्शन में "मणिपद्मेहुम" का प्रयोग जप एवं उपासना के लिए प्रचुरता से होता है। इस मंत्र के अनुसार ॐ को "मणिपुर" चक्र में अवस्थित माना जाता है। यह चक्र दस दल वाले कमल के समान है। जैन दर्शन में भी ॐ के महत्व को दर्शाया गया है। महात्मा कबीर र्निगुण सन्त एवं कवि थे। उन्होंने भी ॐ के महत्व को स्वीकारा और इस पर "साखियाँ" भी लिखीं —

ओ ओंकार आदि मैं जाना।

लिखि औ मेटें ताहि ना माना ॥

ओ ओंकार लिखे जो कोई।

सोई लिखि मेटणा न होई ॥

गुरु नानक ने ॐ के महत्वको प्रतिपादित करते हुए लिखा है —

ओम सतनाम कर्ता पुरुष निभौं निर्वेर अकालमूर्त

यानी ॐ सत्यनाम जपनेवाला पुरुष निर्भय, बैर-रहित एवं "अकाल-पुरुष के" सदृश हो जाता है।

"ॐ" ब्रह्माण्ड का नाद है एवं मनुष्य के अन्तर में स्थित ईश्वर का प्रतीक।

बाहरी कड़ियाँ

• ॐ : मानवता का सबसे बड़ा धन
• धर्मों में ॐ उच्चारण का महत्व
• Aum in the Upanishads, Bhagavad Gita, and Yoga Sutras
• About.com on Aum in Hinduism
• Improbable research: The repetitive physics of Om