इंडोनेशिया में हिंदू मंदिरों की सूची

यह इंडोनेशिया में हिंदू मंदिरों और उनके अवशेषों की सूची है। इंडोनेशिया ग्रेटर इंडिया के इंडोस्फीयर का हिस्सा रहा है जहां संस्कृतिकरण और हिंदू धर्म पूरे इंडोनेशिया में फैल गया। ^[1] ^[2] इंडोनेशिया में हिंदू एक बहु-जातीय समाज है जिसमें विभिन्न इंडोनेशियाई जातीयताएं शामिल हैं, जैसे कि बाली, जावानीस, भारतीय और अन्य जातीय समूह। सरकारी आँकड़ों के अनुसार, अधिकांश इंडोनेशियाई हिंदू बाली हैं जो बाली द्वीप में रहते हैं। यह दावा राष्ट्र के प्रमुख हिंदू निकायों में से एक, परिषद हिंदू धर्म इंडोनेशिया (PHDI) द्वारा विवादित किया गया है, जिसका अनुमान है कि लगभग 18 मिलियन हिंदू हैं, यह दर्शाता है कि अधिकांश बाली मूल के नहीं हैं। ^[3] बड़े शहरों में बसे एक महत्वपूर्ण इंडोनेशियाई भारतीय हिंदू अल्पसंख्यक भी हैं। देशी ऑस्ट्रोनेशियन पैतृक और प्राकृतिक पूजा के एक रूप का पालन करने वाले इंडोनेशियाई मूल निवासियों की संख्या को भी हिंदुओं के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, जैसे कि दयाक लोग ( कहरिंगन ), बटक कारो ( परमालिम ), जावानीस ( केजावेन ) और, बादु लोग ( सुंडा विविटन )। हिंदू दयाक और कहारिंगन समूह मध्य कालीमंतन में केंद्रित हैं।

प्रकार[संपादित करें]

विभिन्न जातीय समूहों के बीच हिंदू मंदिरों की डिजाइन, शैली, लेआउट, वास्तुकला और सजावट अलग-अलग हैं। सामान्य तौर पर, इंडोनेशियाई हिंदू मंदिर वसुशास्त्र-मनसारा पर आधारित होते हैं, जो वास्तुकला पर एक हिंदू पाठ है, हालांकि उनके पास महत्वपूर्ण देशी और चीनी प्रभाव है। ^[4]बाली के हिंदू मंदिरों में भारतीय तमिल हिंदू मंदिरों के विपरीत मंदिरों के ऊपर गोपुरम नहीं होता है, जिसमें प्रवेश द्वार पर एक प्रमुख गोपुरम होता है। भारतीय मंदिरों को पूजा के इनडोर हाउस के रूप में डिज़ाइन किया गया है, जबकि बाली के मंदिरों को जटिल रूप से सजाए गए छत वाले गेट्स और स्प्लिट गेट्स की श्रृंखला से जुड़े दीवार वाले परिसर के भीतर ओपन-एयर मंदिर के रूप में डिज़ाइन किया गया है। इंडोनेशिया में, मोटे तौर पर तीन प्रकार के हिंदू मंदिर हैं

कैंडी, जावानीस प्राचीन हिंदू मंदिर
पुरा, बाली के मंदिर
कुइल या मंदिर, भारतीय हिंदू मंदिर

चंडी[संपादित करें]

चंडी प्राचीन मंदिरों को संदर्भित करने के लिए एक इंडोनेशियाई शब्द है, यह शब्द संस्कृत शब्द चंडिकार्गा से उत्पन्न हुआ है जो देवी दुर्गा से जुड़ा है। इस्लाम के उदय से पहले, 5वीं से 15वीं शताब्दी के बीच इंडोनेशियाई द्वीपसमूह में धार्मिक विश्वास (हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म ) बहुसंख्यक थे, विशेष रूप से जावा और सुमात्रा में। परिणामस्वरूप कई हिंदू मंदिर, जिन्हें स्थानीय रूप से चंडी के नाम से जाना जाता है, ने जावा के परिदृश्य का निर्माण और प्रभुत्व किया। स्थानीय मान्यताओं के अनुसार, जावा में हजारों हिंदू मंदिर थे जो बौद्ध मंदिरों के साथ सह-अस्तित्व में थे, जिनमें से अधिकांश 1006 ईस्वी में माउंट मेरापी के बड़े पैमाने पर विस्फोट में दब गए थे। ^[5] ^[6]

1100 और 1500 के बीच अतिरिक्त हिंदू मंदिरों का निर्माण किया गया था, लेकिन 15वीं से 16वीं शताब्दी के आसपास जावा में इस्लाम के प्रसार के कारण हिंदुओं और बौद्धों द्वारा छोड़ दिया गया था।

पिछले 200 वर्षों में, इनमें से कुछ को ज्यादातर किसानों द्वारा फसलों के लिए अपनी भूमि तैयार करते समय फिर से खोजा गया है। इन प्राचीन मंदिरों में से अधिकांश को 19वीं से 20वीं सदी के बीच फिर से खोजा गया और फिर से बनाया गया, और महत्वपूर्ण पुरातात्विक निष्कर्षों के रूप में और पर्यटकों के आकर्षण के रूप में भी पूजा की जाती है, पूजा मुख्य रूप से बाली और स्थानीय हिंदू और बौद्ध द्वारा न्येपी और न्येपी जैसे पवित्र दिनों पर की जाती है। इंडोनेशिया में वैसाक । स्थानीय आबादी ज्यादातर इस्लाम या ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गई है, लेकिन अभी भी कई उपासक हैं जो केजावेन का पालन करते हैं। आज, जावा में ये प्राचीन हिंदू मंदिर संस्कृति मंत्रालय के तहत दिनस पूर्वकाल (पुरातत्व प्राधिकरण) के अधिकार में हैं। ^{[ उद्धरण वांछित ]}

जावा में अधिकांश हिंदू मंदिर शिव को समर्पित थे, जिन्हें जावानीस हिंदू भगवान के रूप में मानते थे, जो जीवन के चक्र को नष्ट करने, पुन: संयोजित करने और फिर से बनाने के लिए ऊर्जा का आदेश देते हैं। छोटे मंदिर अक्सर शिव और उनके परिवार (पत्नी दुर्गा, पुत्र गणेश) को समर्पित होते थे। बड़े मंदिर परिसरों में विष्णु और ब्रह्मा के मंदिर शामिल हैं, लेकिन सबसे राजसी, परिष्कृत और केंद्रीय मंदिर शिव को समर्पित था। दक्षिणी मध्य जावा में पाया गया 732 ईस्वी सन् का कांगल शिलालेख, जो इंडोनेशियाई संस्कृत लिपि में लिखा गया है, शिव की स्तुति करता है, उन्हें ईश्वर-उत्कृष्टता कहता है। ^{[ बेहतर स्रोत आवश्यक ]} ऐतिहासिक लिपियों से पता चलता है कि जावानीस शिव के तीन संप्रदायों - महेश्वर, बौद्ध (सौगत) और महाब्राह्मण (रुपये) को आपस में मान्यता देते हैं। हिंदू और बौद्ध मंदिर सह-अस्तित्व में थे, लोग अंतर्जातीय विवाह करते थे, जिसमें कभी-कभी एक हिंदू राजा और बौद्ध पत्नी की विशेषता होती थी, जैसा कि कैंडी प्लाओसन द्वारा दर्शाया गया था, पति और पत्नी शादी के बाद अपनी अलग-अलग धार्मिक मान्यताओं को बनाए रखते हैं। अधिकांश मंदिरों को पूर्ण वर्गों में रखा गया है, जिनमें द्वितीयक मंदिर या लिंग ज्यामितीय या गोलाकार रूप से व्यवस्थित हैं। हालाँकि, सही समरूपता के बीच, मंदिर परिसर अक्ष और प्राथमिक मूर्ति बाड़े अक्ष की एक पारी मौजूद है; इस विषमता को जानबूझकर माना जाता है क्योंकि बदलाव हमेशा उत्तर की ओर होता है और विषमता का अनुपात एक दर्जन मंदिरों में बिल्कुल समान होता है जहां इसे मापा गया है। ^[7] मंदिरों में कुछ मूर्तियां और नक्काशियां हिंदू नृत्य रूपों का प्रतिनिधित्व करती हैं, जो वर्तमान में भारत में देखी जाती हैं लेकिन जावा में नहीं। कुछ मंदिरों में जावा में हिंदू और बौद्ध विशेषताओं का मिश्रण है, जिसने बाद के उपयोग के खिलाफ आरोपण और मूल उद्देश्य का पता लगाना मुश्किल बना दिया है।

मध्य जावा[संपादित करें]

मध्य जावा क्षेत्र में आधुनिक मध्य जावा और योग्याकार्ता प्रांत शामिल हैं। कैंट्रल जावा क्षेत्र में अधिकांश हिंदू मंदिर कैंडी या प्राचीन मंदिर हैं जो 8वीं से 15वीं शताब्दी के बीच बने हैं। जावा में कुछ ज्ञात हिंदू मंदिरों में शामिल हैं: ^[8] ^[9]

पूर्वी जावा[संपादित करें]

पश्चिमी जावा[संपादित करें]

कैंडी कंगकुआंग
कैंडी बोजोंगमेंजे

बेंटेन[संपादित करें]

Lebak Cibedug, West Citorek^[10]

बाली[संपादित करें]

कैंडी गुनुंग कवी
कैंडी तेबिंग केरोबोकन
गोवा गरबा
कैंडी तेबिंग केलेबूटन
गोवा गजह
कैंडी तेबिंग तेगलिंगगाह
कैंडी तेबिंग जुकुट पाकु
राहत ये पुलू

Pura[संपादित करें]

मां मंदिर बेसाकीह, इंडोनेशिया में सबसे बड़ा बाली हिंदू मंदिर है

पुरा बाली के हिंदू मंदिर हैं। बाली हिंदू धर्म 8वीं से 15वीं शताब्दी के बीच जावा में विकसित जावानीस हिंदू धार्मिक परंपरा की निरंतरता है। लगभग 15वीं शताब्दी में इस्लाम द्वारा जावा में हिंदू धर्म को खत्म करने के बाद, इस प्राचीन इंडोनेशियाई हिंदू धर्म के अवशेष बाली में सीमित हैं। बाली हिंदू धर्म में भारत से आयातित वैदिक देवताओं, शर्तों और अनुष्ठानों के हिंदू धर्म के सामान्य विचारों के बगल में संस्कृत पितृ-एस से बाली में मूल ऑस्ट्रोनेशियन और पूर्वजों की हिंदू पूजा शामिल है। बाली में, एक पुरा (बाली मंदिर) को चारदीवारी वाले परिसर के भीतर खुली हवा में पूजा स्थल के रूप में डिजाइन किया गया है। परिसर की दीवारों में भक्तों के प्रवेश के लिए दरवाजों के बिना जटिल रूप से सजाए गए द्वार हैं। पवित्र पुरा का डिज़ाइन, योजना और लेआउट एक वर्गाकार लेआउट का अनुसरण करता है।

आज, बाली के हिंदू बाली द्वीप और इंडोनेशिया के कुछ अन्य शहरों में केंद्रित हैं। बाली में, हिंदू बाली मंदिर ( पुरा ) काफी आसानी से पाए जा सकते हैं, क्योंकि वे द्वीप में बहुसंख्यक हैं। बाली के बाहर, वे बहुत अधिक पाए जा सकते हैं, लेकिन बहुत अधिक नहीं, ज्यादातर इन मंदिरों के लिए प्रवास का पालन किया गया था और केवल बाली के बाहर बाली लोगों को समायोजित करने के लिए, जैसे कि ग्रेटर जकार्ता में बाली के मंदिर।

बाली[संपादित करें]

नुसा तेंगारा[संपादित करें]

पूर्वी जावा[संपादित करें]

पुरा अगुंग जगत करना, सुरबाया
पुरा तीर्थ वेनिंग, तम्बक सारी, सुरबाया
पुरा रानू न्गुदीसारी, तलगान टोला, पोहजेर गांव, गोंडांग उप-जिला, मोजोकेर्तो रीजेंसी
पुरा लुहुर पोटेन, माउंट ब्रोमो, प्रोबोलिंगो रीजेंसी

मध्य जावा[संपादित करें]

पुरा अगुंग गिरी नाथा, जालान सुंबिंग नंबर 12, सेमारंग
पुरा वीरा बुवाना, जालान जेंडरल सरवो एडी विबोवो, कॉम्प्लेक्स अकादमी मिलिटर, मैगलैंग
पुरा जगतनाथ, बंगुनतापन (जांति), योग्याकार्ता
पुरा भक्ति विधि, जालान नगवेन, किमी। 2.5, बेजी, नगावेन, गुनुंग किदुल
पुरा पिता महा, करंगानोम, क्लाटेन उतरा, क्लाटेन
पुर इन्द्र प्रस्ता, मुतिहान, सोंदाकन, लवियन, सुरकार्ता
पुरा चरक देवा, मार्ग पदंग, तरुब, तेगल। ^[11]
पुरा सेगरा सुसी, पैंगगंग, टेगल।

पश्चिमी जावा[संपादित करें]

पुरा पराह्यांगन अगुंग जगतकर्ता, तमन साड़ी, बोगोर रीजेंसी - इंडोनेशिया में दूसरा सबसे बड़ा बाली हिंदू मंदिर।
पुरा गिरि कुसुमा, बोगोर
पुरा पेनातारन अगुंग संग भुवना, करावांग
पुरा अगुंग वीरा लोक नाथा, सीमाही
पुरा वीरा सत्य धर्म, उजुंग बेरुंग बांडुंग
पुरा सत्य आकाश, मर्गहयु, बांडुंग
पुरा अगुंग जाति प्रमाण, सिरेबोन

बेंटेन[संपादित करें]

पुरा एका विरा अनंत तमन, सेरांग
पुरा आदित्य धर्मेस्ति, तंगरंग
पुरा धर्म सीधी, तंगरंग
पुरा परह्यांगन जगत गुरु, तंगरंग
पद्मासन अगुंग भुआना अंगकासा

उत्तरी सुमात्रा[संपादित करें]

पुरा अगुंग रक्षा भुआना, जालान पोलोनिया 216, मेदान
पुरा जगधीता टोबा, जालान टोबा 21118, पेमाटांग सियानतार

दक्षिणी सुमात्रा[संपादित करें]

पुरा पेनाटरन अगुंग श्रीविजय, जालान सेदुडुक पुतिह नंबर 19, केकामाटन इलिर तैमूर II, पालेमबांग

कुइल[संपादित करें]

कोविल या कोइल ( इंडोनेशियाई में कुइल ) भारतीय हिंदू मंदिरों को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाता है। 19वीं शताब्दी में इंडोनेशिया में भारतीय प्रवासियों की आमद के कारण, इंडोनेशियाई शहरों में, विशेष रूप से मेदान और जकार्ता में कई भारतीय शैली के मंदिर बनाए गए हैं। इंडोनेशिया में भारतीय हिंदू मंदिरों ने भारत और पड़ोसी मलेशिया और सिंगापुर में आमतौर पर पाए जाने वाले डिजाइन, शैली, लेआउट और वास्तुकला का बारीकी से पालन किया। तमिल हिंदू मेडन, उत्तरी सुमात्रा में सबसे अधिक केंद्रित हैं। मेदान और आस-पास में लगभग 40 हिंदू मंदिर हैं, लेकिन उत्तर सुमात्रा में केवल कुछ बाली हिंदू मंदिर हैं। बालाजी वेंकटेश्वर मंदिर (पसार चतुर्थ पदांग बुलान, मेदान) तमिलों द्वारा विकसित किया गया है। पंजाबी ज्यादातर सिख और हिंदू हैं। उनमें से अधिकांश ने इन धर्मों को मिलाया और उनमें से कुछ पंजाबी बोल सकते हैं। सिंधी लोग जकार्ता में केंद्रित हैं और आमतौर पर कपड़ा और परिधान व्यवसाय खोलते हैं। इंडोनेशिया में करीब 12 गुरुद्वारे हैं।

उत्तरी सुमात्रा[संपादित करें]

ग्रेटर जकार्ता[संपादित करें]

श्री शिव मंदिर, प्लूट, उत्तरी जकार्ता
श्री बाथरा कालिअम्मन कोविल, कोमलेक पेरुमहन पुरी मेट्रोपॉलिटन, जालान कृष्ण असरी वी, ब्लॉक बी3, नंबर 20-22, गोंड्रोंग पेटिर, सिपोंडोह - तंगरंग
अंबे माता कोविल, भारतीय द्वारा निर्मित, ग्रहा एस्सार स्टील, बीएफआई एस्टेट इंडस्ट्री 3 एरिया काव।#B1, सिबिटुंग, बेकासी - 17520
जय कालीमा कोविल, जालान अगुंग बारात 35 ब्लॉक बी/36 नं. 13 सनटर, जकार्ता
श्री सनातन धर्म आलयम - मुरुगन कोविल (निर्माणाधीन), जकार्ता

बांदा आचे[संपादित करें]

कुइल पलानी अंदावर, कम्पुंग केदाह, कुटराजा, बांदा आचेह

देश के बाहर इंडोनेशियाई हिंदू मंदिर[संपादित करें]

भारतीय हिंदू मंदिरों की तुलना में, देश के बाहर इंडोनेशियाई वास्तुकला के अपेक्षाकृत कम हिंदू मंदिर हैं। वे इस प्रकार हैं:

पुरा गिरिनाथ, दिली, पूर्वी तिमोर
पुरा त्रि हित करना ( एर्होलुंगस्पार्क मार्ज़ाह्न, बर्लिन, जर्मनी में स्थित)
जर्मनी के हैम्बर्ग में हैम्बर्ग के नृविज्ञान संग्रहालय के सामने एक पद्मासन मौजूद है। ^[12]
बेल्जियम में पैरी डाइज़ा वनस्पति उद्यान में दो बाली मंदिर मौजूद हैं। ^[13] ^[14]

संदर्भ[संपादित करें]

संदर्भ

↑ Cœdès, George (1968). The Indianized states of Southeast Asia. University of Hawaii Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780824803681.Cœdès, George (1968). The Indianized states of Southeast Asia. University of Hawaii Press. ISBN 9780824803681.
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[Coedes-1] Cœdès, George (1968). The Indianized states of Southeast Asia. University of Hawaii Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780824803681.Cœdès, George (1968). The Indianized states of Southeast Asia. University of Hawaii Press. ISBN 9780824803681.

[mark1-2] Mark Juergensmeyer and Wade Clark Roof, 2012, Encyclopedia of Global Religion, Volume 1, Page 557.

[3] McDaniel, June (2010). "Agama Hindu Dharma Indonesia as a New Religious Movement: Hinduism Recreated in the Image of Islam". Nova Religio. 14 (1): 93–111. JSTOR 10.1525/nr.2010.14.1.93. डीओआइ:10.1525/nr.2010.14.1.93.McDaniel, June (2010). "Agama Hindu Dharma Indonesia as a New Religious Movement: Hinduism Recreated in the Image of Islam". Nova Religio. 14 (1): 93–111. doi:10.1525/nr.2010.14.1.93. JSTOR 10.1525/nr.2010.14.1.93.

[4] "THE RELATION OF MAJAPAHIT TEMPLES WITH VASUSASTRA-MANASARA". Based on the results of the study, it was found that the temples of the Majapahit era still have relations with vastusastra-Manasara narrative when viewed in terms of figure and mass-space layout"THE RELATION OF MAJAPAHIT TEMPLES WITH VASUSASTRA-MANASARA". Based on the results of the study, it was found that the temples of the Majapahit era still have relations with vastusastra-Manasara narrative when viewed in terms of figure and mass-space layout

[5] Taylor, K., & Altenburg, K. (2006). Cultural Landscapes in Asia‐Pacific: Potential for Filling World Heritage Gaps 1. International journal of heritage studies, 12(3), pages 267-282

[6] Degroot, V. M. Y. (2009). Candi, space and landscape: a study on the distribution, orientation and spatial organization of Central Javanese temple remains (Doctoral dissertation, Leiden Institute for Area Studies, SAS Indonesie, Faculty of Arts, Leiden University)

[7] ONO, K. (2001). The Symbolism of Temple Sites on Old Javanese Temples. Asymmetrical Temple Sites of Hindu Candi. Journal of the Society of Architectural Historians, (36), pages 2-35

[8] Dumarçay, J., & Smithies, M. (1986). The temples of Java. Oxford University Press.

[9] Wendoris, T. (2008). Mengenal Candi-candi Nusantara. Pustaka Widyatama.

[10] ttps://www.researchgate.net/publication/341233369. गायब अथवा खाली |title= (मदद) https://www.researchgate.net/publication/341233369. {{cite web}}: Missing or empty |title= (help)

[purbalinga1-11] 2004, "Raditya, Issues 79-83", Manikgeni Dharma Sastra Foundation, p. 21.

[12] "Celebration: Balinese Festival Finds Home in Germany". Hinduism Today. अभिगमन तिथि 18 July 2017."Celebration: Balinese Festival Finds Home in Germany". Hinduism Today. Retrieved 18 July 2017.

[13] "The Flower Temple | Pairi Daiza"."The Flower Temple | Pairi Daiza".

[14] "The Flower Temple - Actvities - Pairi Daiza". मूल से 17 अप्रैल 2018 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2018-04-16.. Archived from the original Archived 2018-04-17 at the वेबैक मशीन on 2018-04-17. Retrieved 2018-04-16.

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