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बहुदेववाद

बहुदेववाद

बहुदेववाद कई देवताओं में पूजा या विश्वास है, जो आमतौर पर अपने स्वयं के धर्मों और रीति-रिवाजों के साथ देवी-देवताओं के एक पंथ में इकट्ठे होते हैं। बहुसंख्यक धर्मों में, जो बहुदेववाद को स्वीकार करते हैं, विभिन्न देवी-देवता प्रकृति या पैतृक सिद्धांतों की शक्तियों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और या तो स्वायत्त या निर्माता देवता या ट्रान्सेंडैंटल निरपेक्ष सिद्धांत (अद्वैत धर्मशास्त्र) के पहलुओं या उद्धरणों के रूप में देखे जा सकते हैं, जो स्थायी रूप से प्रकट होते हैं। प्राचीन मिस्र और हिंदू देवताओं के उल्लेखनीय अपवादों के साथ प्राचीन धर्मों के बहुदेववादी देवताओं की कल्पना भौतिक निकाय के रूप में की गई थी।

परिचय

बहुदेववाद एक प्रकार का आस्तिकता है। आस्तिकता के भीतर, यह एकेश्वरवाद के साथ विरोधाभासी है जो एक विलक्षण भगवान में विश्वास को मानता है। बहुदेववादी हमेशा सभी देवताओं की समान रूप से पूजा नहीं करते हैं। जो एक विशेष देवता की पूजा में माहिर हैं, वे एकेश्वरवादी हो सकते हैं। अन्य बहुदेववादी अलग-अलग समय में अलग-अलग देवताओं की पूजा करते हुए, कैथेनेथिस्ट हो सकते हैं।

विकास

बहुदेववाद धर्म का विशिष्ट रूप था, कांस्य युग और लौह युग से लेकर अक्षीय युग तक और उस्के पूर्व अब्राहमिक धर्मों का विकास, जिस में सख्त एकेश्वरवाद लागू किया गया था। आज प्रचलित महत्वपूर्ण बहुदेववादी धर्मों में ताओवाद, शेनिज्म, हिंदू धर्म, जापानी शिंटो, संटेरिया, और विभिन्न नव-मूर्तिपूजक धर्म शामिल हैं। हुदेववाद के देवताओं को अक्सर व्यक्तिगत कौशल, आवश्यकताओं, इच्छाओं और इतिहास के साथ अधिक या कम स्थिति के जटिल व्यक्तियों के रूप में चित्रित किया जाता है, अपने व्यक्तित्व लक्षणों में कई तरीकों से मनुष्यों (मानवशास्त्र) के समान, लेकिन अतिरिक्त व्यक्तिगत शक्तियों, क्षमताओं, ज्ञान या धारणाओं के साथ। बहुसंख्यक धर्मों में प्रचलित आस्थावादी अन्धविश्वासों से बहुदेववाद को साफ तौर पर अलग नहीं किया जा सकता है।

शब्दावली

यह शब्द ग्रीक भाषा से आता है और सबसे पहले इसका आविष्कार ग्रीक लेखक अलेक्जेंड्रिया के फिलो ने यूनानियों से बहस करने के लिए किया था। जब ईसाई धर्म पूरे यूरोप में फैल गया और भूमध्यसागरीय, गैर-ईसाई सिर्फ अन्यजातियों (एक शब्द जो मूल रूप से यहूदियों द्वारा गैर-यहूदियों का उल्लेख करने के लिए उपयोग किया जाता है) या पगानों (स्थानीय लोगों) या स्पष्ट रूप से पीजोरेटिव शब्द मूर्तिपूजा ("झूठे" देवताओं की पूजा) द्वारा कहा जाता था। इस शब्द का आधुनिक प्रयोग पहली बार १५८० में जीन बॉडिन के माध्यम से फ्रेंच में पुनर्जीवित किया गया था, इसके बाद १६१४ में सैमुअल पर्चेज का अंग्रेजी में उपयोग हुआ।

मूर्तिपूजा

नरम बहुदेववाद बनाम कठोर बहुदेववाद

बहुदेववाद के देवता कई मामलों में अलौकिक प्राणियों या आत्माओं की एक निरंतरता के उच्चतम क्रम हैं, जिसमें पूर्वजों, राक्षसों, झगड़े और अन्य शामिल हो सकते हैं। कुछ मामलों में इन आत्माओं को खगोलीय या चैथोनिक वर्गों में विभाजित किया गया है, और इन सभी प्राणियों के अस्तित्व में विश्वास का अर्थ यह नहीं है कि सभी को पूजा जाता है।

बहुदेववाद में एक केंद्रीय, मुख्य विभाजन नरम बहुदेववाद और कठोर बहुदेववाद के बीच है। "कठिन" बहुदेववाद यह विश्वास है कि देवता प्राकृतिक आर्कषक या प्राकृतिक ताकतों के व्यक्तित्व के बजाय विशिष्ट, पृथक, वास्तविक दिव्य प्राणी हैं। कठिन बहुदेववादियों ने इस विचार को अस्वीकार कर दिया कि "सभी देवता एक ईश्वर हैं"। यह सभी संस्कृतियों के देवताओं को समान रूप से वास्तविक नहीं मानते हैं, और यह एक धार्मिक स्थिति को औपचारिक रूप से एकीकृत बहुदेववाद या सर्ववाद के रूप में जाना जाता है। यह "नरम" बहुदेववाद के विपरीत है, जो मानता है कि देवता केवल एक देवता के पहलू हो सकते हैं, कि अन्य संस्कृतियों के देव समूह एक एकल देव समूह के समान है, और यह मनोवैज्ञानिक आर्किटेप्स या प्राकृतिक बलों के व्यक्तित्वों के प्रतिनिधि हैं।

ऐतिहासिक बहुदेववाद

कुछ प्रसिद्ध ऐतिहासिक बहुदेववादी पैंथियों में सुमेरियन देवता और मिस्र के देवता शामिल हैं, और शास्त्रीय-अनुप्रमाणित पैंटी में प्राचीन ग्रीक धर्म और रोमन धर्म शामिल हैं। पोस्ट-क्लासिकल बहुदेववादी धर्मों में नॉर्स और वनिर, योरूबा ओरिशा, एज़्टेक देवताओं और कई अन्य शामिल हैं। आज, अधिकांश ऐतिहासिक बहुदेववादी धर्मों को "पौराणिक कथाओं" के रूप में जाना जाता है, हालांकि कहानियों की संस्कृतियां उनके देवताओं के बारे में बताती हैं कि उन्हें उनकी पूजा या धार्मिक अभ्यास से अलग किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, पौराणिक कथाओं में संघर्ष में चित्रित देवताओं को अब भी एक ही मंदिर में कभी-कभी पूजा की जाती है, जो मिथक और वास्तविकता के बीच भक्तों के मन में अंतर को दर्शाता है। अधिकांश प्राचीन विश्वास प्रणालियों ने माना कि देवताओं ने मानव जीवन को प्रभावित किया। हालांकि, ग्रीक दार्शनिक एपिकुरस ने कहा कि देवता जीवित, असंयमी, आनंदित प्राणी थे जो नश्वरता के मामलों से खुद को परेशान नहीं करते थे, लेकिन जिन्हें मन से माना जा सकता था, खासकर नींद के दौरान। एपिकुरस का मानना ​​था कि ये देवता भौतिक, मानव जैसे थे, और यह कि वे दुनिया के बीच की खाली जगहों का निवास करते थे।

लोक धर्म

लोक मान्यताओं की जीवनी प्रकृति एक मानवशास्त्रीय सांस्कृतिक सार्वभौमिक है। प्राकृतिक दुनिया और पूर्वजों की पूजा की प्रथा के प्रति भूत और आत्माओं में विश्वास विश्व की संस्कृतियों में मौजूद है और एकेश्वरवादी या भौतिकवादी समाज में "अंधविश्वास" के रूप में फिर से उभरता है, राक्षसों में विश्वास, तूतील संतों, परियों या लोकोत्तर।

लोक धर्म

पुजारी जाति द्वारा आयोजित एक अनुष्ठान पंथ के साथ पूर्ण बहुदेववादी धर्म की उपस्थिति को संगठन के उच्च स्तर की आवश्यकता होती है और हर संस्कृति में मौजूद नहीं है। यूरेशिया में, कलश जीवित बहुदेववाद के बहुत कम उदाहरणों में से एक है। इसके अलावा, समकालीन हिंदू धर्म में बड़ी संख्या में बहुपत्नी लोक परंपराएं प्रचलित हैं, हालांकि हिंदू धर्म में सिद्धांतवादी या एकेश्वरवादी धर्मशास्त्र (भक्ति, अद्वैत) का प्रभुत्व है। ऐतिहासिक वैदिक बहुदेववादी कर्मकांड हिंदू धर्म में एक मामूली धारा के रूप में जीवित है, जिसे श्रुता के रूप में जाना जाता है। अधिक व्यापक लोक हिंदू धर्म है, जिसमें विभिन्न स्थानीय या क्षेत्रीय देवताओं को अनुष्ठान होते हैं।

समकालीन प्रासंगिकता

इस दृष्टिकोण को मानव स्तर पर कैसे समझा जा सकता है, इस पर चिंतन करते हुए, यह कई मायनों में लोकतांत्रिक समाज के कामकाज में समानता रखता है, जिसमें विभिन्न व्यक्तियों के हाथों में शक्ति मौजूद होती है, जिन्हें सहायता के लिए बारी-बारी से या एक साथ संपर्क किया जा सकता है। इस तरह के धर्मशास्त्र की अवधारणा में, अनुयायियों ने स्पष्ट रूप से अपने स्वयं के मानवीय अनुभवों पर आकर्षित किया। यहूदी निर्माण की कहानी में, देवताओं (एलोहीम) का कहना है कि "हमें अपनी छवि में, हमारी समानता में आदमी बनाते हैं।" इससे अधिक सटीक क्या हो सकता है कि मनुष्य अपनी छवि और समानता में देवताओं का निर्माण करते हैं, यह विश्वास करते हुए कि पृथ्वी पर क्या होता है। स्वर्ग में क्या होता है, इसका प्रतिबिंब हो।