रस्ताफ़ारी

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रस्तफ़ारी, जिसे रस्ताफ़ेरियनवाद के रूप में भी जाना जाता है, एक अब्राहमिक धर्म है जो 1930 के दशक के दौरान जमैका में विकसित हुआ था। इसे धर्म के विद्वानों द्वारा एक नए धार्मिक आंदोलन और सामाजिक आंदोलन दोनों के रूप में वर्गीकृत किया गया है। आंदोलन के नियंत्रण में कोई केंद्रीय प्राधिकरण नहीं है और चिकित्सकों के बीच बहुत विविधता मौजूद है, जिन्हें रस्तफारी, रस्तफैरियन या रस्तस के रूप में जाना जाता है।

रस्ता विश्वास बाइबिल की एक विशिष्ट व्याख्या पर आधारित हैं। सेंट्रल एक एकल ईश्वर में एक एकेश्वरवादी विश्वास है - जिसे जाह कहा जाता है - जो आंशिक रूप से प्रत्येक व्यक्ति के भीतर रहता है। रस्तफ़ारी यह भी बताती है कि जेह मानव रूप में ईसा मसीह के रूप में अवतरित हुए थे। रैस्टास ने 1930 और 1974 के बीच इथियोपिया के सम्राट हेल सेलसी को केंद्रीय महत्व दिया; कई लोग उन्हें ईसा के द्वितीय आगमन के रूप में मानते हैं और इस प्रकार जाह अवतार लेते हैं, जबकि अन्य उन्हें एक मानव भविष्यवक्ता के रूप में देखते हैं जिन्होंने हर व्यक्ति में आंतरिक देवत्व को पूरी तरह से मान्यता दी है। रस्तफ़ारी एफ्रोसेंट्रिक है और अपना ध्यान अफ्रीकी प्रवासियों पर केंद्रित है, जो यह मानते हैं कि पश्चिमी समाज या "बाबुल" के भीतर उत्पीड़ित है। कई रैस्टा अफ्रीका में अफ्रीकी प्रवासी के पुनर्वास के लिए कहते हैं, इस महाद्वीप को "सिय्योन" की वादा भूमि के रूप में संदर्भित करते हैं। रस्तस अपनी प्रथाओं को "लिस्ट" के रूप में संदर्भित करते हैं। सांप्रदायिक बैठकों को "ग्राउंडेशन" के रूप में जाना जाता है, और संगीत, जप, चर्चा और भांग के धूम्रपान द्वारा टाइप किया जाता है, बाद वाले को लाभकारी गुणों के साथ एक संस्कार के रूप में माना जाता है। रस्तस इस बात पर जोर देते हैं कि वे "स्वाभाविक रूप से" जीवित रहने के लिए क्या महत्व देते हैं, इटैलिक आहार आवश्यकताओं का पालन करते हैं, अपने बालों को ड्रेडलॉक में बदलते हैं, और पितृसत्तात्मक लिंग भूमिकाओं का पालन करते हैं।

रस्तफ़री की उत्पत्ति 1930 के दशक में जमैका में संपन्न और सामाजिक रूप से असंतुष्ट अफ़्रो-जमैका समुदायों के बीच हुई थी। इसकी एफ्रोसेंट्रिक विचारधारा काफी हद तक जमैका की तत्कालीन प्रमुख ब्रिटिश औपनिवेशिक संस्कृति के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी। यह दोनों इथियोपियावाद से प्रभावित था और मार्कस गार्वे जैसे काले राष्ट्रवादी लोगों द्वारा प्रवर्तित बैक-टू-अफ्रीका आंदोलन था। कई प्रोटेस्टेंट ईसाई पादरी के बाद विकसित हुए आंदोलन, विशेष रूप से लियोनार्ड हॉवेल ने घोषणा की कि 1930 में हैल सेलासी के सम्राट के रूप में ताज पहनने से बाइबिल की भविष्यवाणी पूरी हुई। 1950 के दशक तक, रस्तफ़ारी के प्रति-सांस्कृतिक रुख ने व्यापक जमैका समाज के साथ संघर्ष को गति दे दी, जिसमें कानून प्रवर्तन के साथ हिंसक झड़पें भी शामिल थीं। 1960 और 1970 के दशक में इसे जमैका के भीतर सम्मानजनक वृद्धि मिली और बॉब मार्ले जैसे रस्ता-प्रेरित रेगे संगीतकारों की लोकप्रियता के माध्यम से विदेशों में अधिक दृश्यता मिली। रस्टाफारी के प्रति उत्साह 1980 के दशक में मना कर दिया गया था, हैले सेलासी और मार्ले की मृत्यु के बाद, लेकिन आंदोलन बच गया और दुनिया के कई हिस्सों में मौजूद है।

रस्ता आंदोलन विकेंद्रीकृत है और बड़े पैमाने पर सेलुलर आधार पर आयोजित किया जाता है। कई संप्रदाय हैं, या "रास्तफ़ारी की हवेली", जिनमें से सबसे प्रमुख हैं न्याहुंग्ही, बोबो अशांति और इज़राइल के बारह गोत्र, प्रत्येक रास्ता विश्वास की एक अलग व्याख्या पेश करते हैं। दुनिया भर में अनुमानित रूप से 700,000 से 1 मिलियन रैस्ट हैं; सबसे बड़ी आबादी जमैका में है, हालांकि दुनिया के अधिकांश प्रमुख जनसंख्या केंद्रों में समुदाय पाए जा सकते हैं। अधिकांश चिकित्सक काले अफ्रीकी मूल के हैं, हालांकि अल्पसंख्यक अन्य जातीय समूहों से आते हैं।


अंतर्वस्तु

   1 परिभाषा

       १.१ व्युत्पत्ति

   2 विश्वास

       2.1 नाज और यीशु नासरत के

       2.2 हैली सेलासी

       2.3 एफ्रोसेंट्रिज्म, बेबीलोन और सियोन

           २.३.१ बाबुल और सियोन

           २.३.२ मोक्ष और स्वर्ग

       २.४ नैतिकता, नैतिकता और लैंगिक भूमिका

           २.४.१ लिंग भूमिका और कामुकता

   3 अभ्यास

       ३.१ ग्राउंडिंग

       3.2 भांग का उपयोग

       ३.३ संगीत

       ३.४ भाषा और प्रतीकवाद

       ३.५ आहार

       3.6 ड्रेडलॉक

   4 इतिहास

       4.1 इथियोपियावाद, अफ्रीका वापस, और मार्कस गर्वे

       4.2 हैली सेलासी और प्रारंभिक रैस्टास: 1930-1949

       4.3 बढ़ती दृश्यता: 1950-1969

       4.4 अंतर्राष्ट्रीय प्रसार और गिरावट: 1970-वर्तमान

   5 संगठन

       5.1 रस्तफारी की हवेली

   6 जनसांख्यिकी

       ६.१ रूपांतरण और विघटन

       6.2 क्षेत्रीय प्रसार

           6.2.1 जमैका और अमेरिका

           6.2.2 अफ्रीका

           6.2.3 यूरोप

           6.2.4 आस्ट्रेलिया और एशिया

   7 यह भी देखें

   8 संदर्भ

       8.1 नागरिकता

       8.2 स्रोत

       8.3 आगे पढ़ना

   9 बाहरी लिंक


परिभाषा

ज़ीरस्ट, दक्षिण अफ्रीका में दो रस्ता स्ट्रीट वेंडर; वे ऐसे आइटम पहनते और बेचते हैं जो धर्म के प्रति उनकी प्रतिबद्धता को प्रदर्शित करते हैं

धर्म के विद्वानों ने रस्तफ़री को एक नए धार्मिक आंदोलन के रूप में वर्गीकृत किया है। [१] लियोनार्ड ई। बैरेट ने इसे एक संप्रदाय के रूप में संदर्भित किया, [2] जबकि शीला किट्जिंगर और अर्नेस्ट कैशमोर ने इसे एक पंथ कहा, [3] और एननिस बी। एडमंड्स ने तर्क दिया कि इसे एक पुनरोद्धार आंदोलन के रूप में समझा जा सकता है। [४] विभिन्न देशों में, इसे एक धर्म के रूप में कानूनी मान्यता मिली है। [५] अन्य विद्वानों ने इसे विभिन्न तरीकों से वर्गीकृत किया है। अपने राजनीतिक रुख पर जोर देते हुए, विशेष रूप से अफ्रीकी राष्ट्रवाद और पैन-अफ्रीकीवाद के समर्थन में, कुछ ने इसे एक राजनीतिक आंदोलन के रूप में देखा है, [6] या "राजनीतिक-धार्मिक" आंदोलन के रूप में। [st] इसे वैकल्पिक रूप से एक सामाजिक आंदोलन के रूप में लेबल किया गया है, [8] या विशेष रूप से एक नए सामाजिक आंदोलन के रूप में। [४]

हालाँकि रस्तफ़री अफ्रीका पर अपनी पहचान के स्रोत के रूप में ध्यान केंद्रित करती है, मबुला सौमाहोरो ने कहा कि यह "प्रामाणिक" अफ्रीकी धर्म नहीं था, बल्कि अमेरिका में मौजूद अद्वितीय सामाजिक वातावरण का एक उत्पाद है, जो अपवित्रता का एक उदाहरण है। [९] कैटरीन हैन्सिंग ने इसे "अग्रणी एफ्रो-कैरिबियन धर्मों में से एक" के रूप में वर्णित किया। [10] एडमंड्स ने यह भी सुझाव दिया कि रस्तफ़री विश्व धर्म के रूप में "उभर" रही थी, न कि उसके पालन करने वालों की संख्या के कारण, लेकिन इसके वैश्विक प्रसार के कारण। [११] हालाँकि, बहुत से स्वयं रस्तस इसे "धर्म", [12] या "आध्यात्मिकता" के रूप में संदर्भित करने के बजाय, इसे एक धर्म के रूप में नहीं मानते हैं। Midas H. Chawane ने फिर भी कहा कि यह एक धर्म की प्रस्तावित परिभाषाओं में से कई से मिलता है। [१४] 1989 में, एक ब्रिटिश इंडस्ट्रियल ट्रिब्यूनल ने निष्कर्ष निकाला कि - रेस रिलेशंस एक्ट 1976 के उद्देश्यों के लिए- रैस्टाफैरियंस को एक जातीय समूह माना जा सकता है क्योंकि उनके पास एक लंबी, साझा विरासत है जो खुद को अन्य समूहों से अलग करती है, उनकी अपनी सांस्कृतिक परंपराएं, एक आम भाषा , और एक सामान्य धर्म। [१५]

रस्तफ़री एक विकेन्द्रीकृत और विषम आंदोलन है; [16] यह न तो अखंड है और न ही समरूप है। [१ous] आंदोलन अपने इतिहास के दौरान लगातार बदल और विकसित हुआ है। [१ and] इस प्रकार इसके भीतर की जटिलताओं को देखे बिना आंदोलन के बारे में व्यापक सामान्यीकरण करना मुश्किल है। [१ ९] डैरेन जे.एन. मिडलटन ने सुझाव दिया कि "रस्त अध्यात्म का एक बहुतायत" बोलना उचित था, "शिफ्टिंग इक्लेक्टिसिज्म" प्रदर्शित करना, [20] जबकि विलियम एफ। लुईस ने टिप्पणी की कि आंदोलन की विविधता ने एक जटिलता पैदा की है जो पर्यवेक्षक को भारी पड़ रही है " । [21]


"रस्तफ़ारी" शब्द का शीर्षक हाये सेलासी के पूर्व-शीर्षक शीर्षक से है, "रास तफ़री मकोनन"; "रास" शब्द का अर्थ है एक ड्यूक या राजकुमार, जबकि "तफ़री मकोनन" उसका नाम था। [22] यह अज्ञात है कि शुरुआती रास्तों ने हैले सेलासी के नाम के इस रूप को अपने धर्म के नाम के आधार के रूप में अपनाया। [१] धर्म का नाम होने के साथ-साथ इसका उपयोग स्वयं धर्म के चिकित्सकों के लिए भी किया जाता है। [६]

कई टिप्पणीकार-जिनमें कुछ शैक्षणिक स्रोत शामिल हैं [24] -इस आंदोलन को "रस्तफ़ेरियनवाद" के रूप में देखें। [२५] इस शब्द का प्रयोग कुछ चिकित्सकों द्वारा भी किया गया है। [२६] हालांकि, "रस्तफ़ेरियनवाद" शब्द को कई रस्तों द्वारा शर्मनाक माना जाता है, जो मानते हैं कि इसमें सिद्धांत और संगठन के अर्थ हैं जो वे बचना चाहते हैं। [27] कैशमोर ने साथी शिक्षाविदों से इस शब्द का उपयोग नहीं करने का आग्रह किया, जिसे उन्होंने "असंवेदनशील" बताया। [२ ac]

मान्यताएं

लॉस एंजेलिस में लिबर्टी बेल मंदिर की स्थापना अमेरिकी रैस्टा एड फोर्चियन द्वारा की गई थी
रस्तस अपने धर्म के विचारों और मान्यताओं की समग्रता को "रस्तोगी" कहते हैं। [२ ९] एडमंड्स ने रस्तफ़ारी को "एक काफी सामंजस्यपूर्ण विश्वदृष्टि" के रूप में वर्णित किया; [29] हालांकि, कैशमोर ने सोचा कि इसकी मान्यताएं "द्रव और व्याख्या के लिए खुली हैं"। [30] रस्तफ़ारी विश्वास को संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया गया है, लेकिन इन्हें कभी भी आंदोलन के भीतर एक जातिवाद या पंथ का दर्जा नहीं दिया गया है। [३१]
रैस्टास ने इस विचार पर बहुत जोर दिया कि व्यक्तिगत अनुभव और सहज ज्ञान का उपयोग किसी विशेष विश्वास या अभ्यास की सच्चाई या वैधता को निर्धारित करने के लिए किया जाना चाहिए। [३२] इसलिए, किसी भी शासक के पास यह घोषित करने का अधिकार नहीं है कि कौन सी मान्यताएं और प्रथाएं रूढ़िवादी हैं और कौन से विधर्मी हैं। [३१] क्लार्क के अनुसार, "रस्तफ़री के पास कोई हठधर्मिता नहीं है" यह दृढ़ विश्वास है कि यह स्वयं एक हठधर्मिता बन गई है। [33]
रस्तफ़ारी जूदेव-ईसाई धर्म से बहुत प्रभावित है, [34] और ईसाई धर्म के साथ कई समानताएँ साझा करती है। [३५] यह बाइबल को अपनी विश्वास प्रणाली में एक केंद्रीय स्थान देता है, इसे एक पवित्र पुस्तक के रूप में, [36] और इसकी सामग्री की एक शाब्दिक व्याख्या को अपनाता है। [३ a] मानवविज्ञानी स्टीफन डी। ग्लेज़ियर के अनुसार, रस्तो धर्म के परिणाम में बाइबल के दृष्टिकोण को अपनाते हैं, जो कि प्रोटेस्टेंटिज़्म के रूपों के समान है। [३rop] रैस्टास बाइबिल को प्रारंभिक काले अफ्रीकी इतिहास और भगवान के इष्ट लोगों के रूप में उनके स्थान के एक प्रामाणिक खाते के रूप में मानते हैं। [३३] वे बाइबल को अतीत और वर्तमान दोनों को समझने और भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए महत्वपूर्ण मानते हैं, [33] जबकि इसे एक स्रोत पुस्तक के रूप में भी माना जाता है जहाँ से वे अपनी धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं को बना और वैध कर सकते हैं। [३ ९] रैस्टास आमतौर पर बाइबिल की अंतिम पुस्तक, रहस्योद्घाटन की पुस्तक को सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा मानते हैं, क्योंकि वे इसकी सामग्री को दुनिया की वर्तमान स्थिति के लिए विशेष महत्व के रूप में देखते हैं। [४०]
बाइबल को कैसे संकलित किया गया था, इसके बारे में विद्वानों की समझ के विपरीत, रस्तस का आमतौर पर मानना ​​है कि यह मूल रूप से अम्हारिक की इथियोपियाई भाषा में पत्थर पर लिखा गया था। [41] वे यह भी मानते हैं कि बाइबल के वास्तविक अर्थ को विकृत किया गया है, दोनों में अन्य भाषाओं में गलतफहमी के माध्यम से और जानबूझकर हेरफेर करके काले अफ्रीकियों को उनके इतिहास से वंचित करने की कोशिश की गई है। [42] वे इसे क्रिप्टोग्राफिक के रूप में भी मानते हैं, जिसका अर्थ है कि इसके कई छिपे हुए अर्थ हैं। [43] उनका मानना ​​है कि इसकी सच्ची शिक्षाओं को "पुस्तक के भीतर" के साथ अंतर्ज्ञान और ध्यान के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है। [33] बाइबल के भ्रष्टाचार के रूप में वे जो मानते हैं, उसके परिणामस्वरूप, रैस्टास अन्य स्रोतों की ओर भी मुड़ते हैं जो मानते हैं कि वे काले अफ्रीकी इतिहास के बारे में प्रकाश डालते हैं। [४४] इस उद्देश्य के लिए उपयोग किए जाने वाले आम ग्रंथों में लियोनार्ड हॉवेल के 1935 के काम द प्रॉमिस की, रॉबर्ट एथली रोजर्स की 1924 की पुस्तक पवित्र पिबी, और फिट्ज़ बालिनटाइन पेटर्सबर्ग 1920 के दशक के काम, ब्लैक वर्चस्व की रॉयल पर्चमेंट स्क्रॉल शामिल हैं। [44]

नाज और यीशु नासरत के

शीशमे में एक रस्सा भित्ति, इथियोपिया में हैली सेलासी और जूडा के शेर का चित्रण है
रस्तफ़ारी एकेश्वरवादी हैं, एक विलक्षण भगवान की पूजा करते हैं, जिन्हें वे जाह कहते हैं। "जेह" शब्द "यहोवा" का एक छोटा संस्करण है, जो पुराने नियम के अंग्रेजी अनुवादों में ईश्वर का नाम है। [45] एक देवता के रूप में जाह के संबंध में, रस्तस का यह भी मानना ​​है कि जाह प्रत्येक मानव व्यक्ति के भीतर निहित है। [४६] यह विश्वास अक्सर आस्थावाद में परिलक्षित होता है, जिसे अक्सर रास्तों द्वारा उद्धृत किया जाता है, कि "ईश्वर मनुष्य है और मनुष्य ईश्वर है"। रस्तस "जाह" को केवल "विश्वास" के बजाय "जानने" की बात करते हैं। [48] मानवता और देवत्व के बीच की दूरी को कम करने के लिए, रास्तफ़ारी ने रहस्यवाद को अपनाया। [४]
नाज़रेथ का यीशु रस्तफ़ारी में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति है। [४ ९] हालांकि, चिकित्सकों ने यीशु के पारंपरिक ईसाई दृष्टिकोण को अस्वीकार कर दिया, विशेष रूप से एक सफेद यूरोपीय के रूप में उनका चित्रण, यह विश्वास करते हुए कि यह सच्चाई का विकृति है। [५०] वे मानते हैं कि यीशु एक अश्वेत अफ्रीकी था और वह एक रस्ता था। [४ ९] बहुत से रैस्ट ईसाई धर्म को श्वेत व्यक्ति के निर्माण के रूप में मानते हैं; [51] वे इसे इस दृष्टि से संदेह के साथ मानते हैं कि उत्पीड़क (गोरे यूरोपीय) और उत्पीड़ित (अश्वेत अफ्रीकी) एक ही ईश्वर को साझा नहीं कर सकते। [५२] कई रास्तों ने यह विचार किया कि भगवान चिंता करते हैं

रस्ताफ़ारी एक इब्राहीमी धर्म है जो 1930 के दशक में जमैका में विकसित हुआ था।[1]

सन्दर्भ[संपादित करें]

  1. "Rastafari at a glance". BBC (अंग्रेज़ी में). 2 अक्टूबर 2009. अभिगमन तिथि 1 फरवरी 2016.