हिंदू धर्मशास्त्रों में राजपूत

अनन्या वाजपेई ने हिंदू संस्कृत धर्मशास्त्र ग्रंथों के संदर्भ में राजपूतों पर चर्चा की और व्यावहारिक राजनीतिक क्षेत्र में राजपूत के अर्थ बनाम हिंदू धार्मिक ग्रंथों में राजपूत के शाब्दिक अर्थ के बीच विसंगति को दिखाया और बताया कि कैसे दोनों अर्थ सह-अस्तित्व में हो सकते हैं।

विश्वम्भर शास्त्र में कहा गया है कि: "एक उग्रा (शूद्र माता, क्षत्रिय पिता) युद्ध कला से जीवन यापन करता है। तलवार और धनुष के साथ कुशल, वह युद्ध में विशेषज्ञ है। वह शक्तिशाली राजपूत के रूप में लोगों के बीच अलग खड़ा है"।

इसी तरह का दृष्टिकोण शूद्रकमालाकारा के जतिनिर्नयाप्रकरणम द्वारा रखा गया है, जो 1600 के दशक का प्रारंभिक धर्मशास्त्र ग्रंथ है, जो एक राजपुत के लिए कमलाकरभट्ट (प्रसिद्ध ब्राह्मण विद्वान गागा भट्ट के चाचा) द्वारा लिखा गया था। वाजपेई स्पष्ट करते हैं कि यद्यपि उग्र का शाब्दिक अर्थ डरावना या भयंकर है, इस संदर्भ में मध्ययुगीन लेखकों ने इस शब्द का उपयोग केवल एक योद्धा के रूप में उनके गुणों के संदर्भ में किया था। शेषकृष्ण का सुद्रकारसिरोमणि, एक पाठ जो सुद्रकमलकार से पहले का है, वह भी राजपुत के लिए इस परिभाषा का समर्थन करता है।

वाजपेई कहते हैं कि कमलाकरभट्ट एक पेशेवर और धार्मिक भेद करते हैं: एक राजपुत लड़ सकता है, हालाँकि, उसे शूद्र या शूद्रसमन के समान कर्तव्यों का पालन करना पड़ता है। वह कहती हैं कि उग्रा या राजपुत को पाठ में दी गई छह प्रकार की संकरजाति (मिश्रित जाति) में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया गया है, जिनके पिता का वर्ण माता के वर्ण से ऊंचा है, और इस प्रकार वे अनुलोमजस या "प्राकृतिक के अनुसार पैदा हुए व्यक्ति" हैं। प्रवाह"। कमलाकरभट्ट द्वारा दिए गए अनुलोमजस संघ के पांच अन्य प्रकार हैं। इस प्रकार, मध्यकालीन ब्राह्मण धर्मशास्त्र के अनुसार, राजपूत एक मिश्रित जाति हैं। व्यावहारिक राजनीतिक संदर्भ में, इस शब्द का अर्थ क्षत्रिय की ओर है, हालांकि हिंदू धार्मिक ग्रंथों में राजपुत शूद्र के करीब है।

कुछ प्रवासी ब्राह्मण जनजातियों को राजपूत दर्जा दिलाने में राजपूतीकरण में शामिल रहे होंगे। इसके बावजूद, वाजपेयी कहते हैं कि, समय-समय पर, ब्राह्मणों ने राजपूतों को स्वार्थी के रूप में चित्रित किया है, और कहा है कि वे असली क्षत्रिय नहीं हैं। पहले से स्थापित राजपूत परिवारों के साथ वैवाहिक संबंध स्थापित करने, झूठी वंशावली बनाने और "राणा" जैसी उपाधियाँ अपनाने के अलावा, राजपूतीकरण में दो बार जन्मे लोगों के अनुष्ठानों (जनेऊ पहनना आदि) का दिखावा शुरू करना भी शामिल था। हालाँकि, एक अनुष्ठान जिसे अधिक महत्व नहीं दिया गया वह था अभिषेक। जब मुगल सम्राट द्वारा एक कबीले के नेता को राजा बनाया जाता था, तो मुस्लिम सम्राट द्वारा नेता के सिर पर टीका का निशान उसकी शाही स्थिति की पुष्टि करता था और अभिषेक का हिंदू अनुष्ठान केवल गौण महत्व का था। औरंगजेब ने अंततः टीका की प्रथा को बंद कर दिया और इस प्रथा के स्थान पर मुगल सम्राट को झुकना या तस्लीम करना शुरू कर दिया गया, जो सलामी का जवाब देता था। वाजपेई के अनुसार, इसका संभवतः तात्पर्य यह है कि कबीले के नेता को राजपूत का दर्जा देना या अस्वीकार करना अभी भी मुगल सम्राट पर निर्भर था।

हिंदू धर्मशास्त्रों में राजपूतों का वर्णन, राजपूतों द्वारा प्रस्तुत आत्म छवि और राजपूतों के बारे में मुगल दृष्टिकोण असमान था। वाजपेयी के अनुसार यह असंगति राजपूत पहचान को बहुभाषी बनाती है।