सदस्य वार्ता:Roshni romi 30774/प्रयोगपृष्ठ
विषय जोड़ेंअक्षय रामलाल देसाई अक्षय रामलाल देसाई (1915-1994) का जन्म 16 अप्रैल 1915 को गुजरात के नाडियाड में हुआ था और 12 नवंबर 1994 को गुजरात के बड़ौदा में उनका निधन हो गया था। अपने शुरुआती वर्षों में वे अपने पिता रमनलाल वसंतलाल देसाई से प्रभावित थे, जो एक प्रसिद्ध साहित्यकार थे, जिन्होंने तीस के दशक में गुजरात में युवाओं को प्रेरित किया । ए.आर. देसाई ने बड़ौदा, सूरत और बंबई में छात्र आंदोलनों में हिस्सा लिया।
शैक्षिक पृष्ठभूमि[संपादित करें]
उन्होंने बंबई विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और १९४६ में इसी विश्वविद्यालय से जीएस घुरये के तहत समाजशास्त्र में कानून की डिग्री और पीएचडी भी प्राप्त कीभारतीय समाजशास्त्रियों में से जिन्होंने अपने समाजशास्त्रीय अध्ययनों में लगातार वकालत की है और द्वंद्वात्मक-ऐतिहासिक मॉडल लागू किया है, उनमें एआर देसाई हैं । देसाई ने मार्क्स और एंगेल्स की कृतियों और लियोन ट्रॉटस्की की रचनाओं का बारीकी से अध्ययन किया जिनके द्वारा वह काफी प्रभावित हुए। उन्हें ग्रंथ-गणितऔर क्षेत्र अनुसंधान से जुड़ी अनुभवजन्य जांचों के लिए आधुनिक मार्क्सवादी दृष्टिकोण शुरू करने में अग्रणी माना जा सकता है । तिरछे अक्षर । बाद में उन्होंने बॉम्बे यूनिवर्सिटी में पढ़ाया और विभागाध्यक्ष भी बने। 1947 में उन्होंने नीरा देसाई से शादी कर ली, जिन्होंने महिलाओं की पढ़ाई के क्षेत्र में अग्रणी काम किया है। 1953 में उन्होंने ट्रॉटस्काइट्स रिवॉल्यूशनरी सोशलिस्ट पार्टी की सदस्यता ली और 1981 में अपनी सदस्यता से इस्तीफा दे दिया।
उपरोक्त संदर्भ में, भारतीय समाजशास्त्रियों के बीच अकेले देसाई ने भारतीय सामाजिक संरचना और इसकी प्रक्रियाओं के उपचार में मार्क्सवादी तरीकों को लगातार लागू किया है। वह एक सिद्धांतवादी मार्क्सवादी हैं । वह धर्म, अनुष्ठान और उत्सव के संदर्भ में परंपरा की किसी भी व्याख्या को खारिज करते हैं । यह अनिवार्य रूप से एक धर्मनिरपेक्ष घटना है । इसका स्वरूप आर्थिक है और यह अर्थशास्त्र में निकलती और विकसित होती है। वह इसे परिवार, गांव और अन्य सामाजिक संस्थाओं में पाता है। उसे पाश्चात्य संस्कृति में परंपरा की उत्पत्ति भी नहीं मिलती। मुख्य रूप से राष्ट्रवाद और उसके सामाजिक विन्यास (१९६६), गांवों (१९५९) में आर्थिक विकास के लिए सामुदायिक विकास कार्यक्रमों की उनकी परीक्षा, भारत में राज्य और समाज के बीच इंटरफेस का उनका निदान या संबंधों के उनके अध्ययन राजनीति और सामाजिक संरचना (1 9 75), शहरी मलिन बस्तियों और उनकी जनसांख्यिकीय समस्याओं (1 9 72) के उपचार और अंत में किसान आंदोलनों (1 9 7 9) का उनका अध्ययन सभी ऐतिहासिक-द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की मार्क्सवादी विधि पर आधारित है। वह मानते हैं कि सामाजिक परिवर्तन की भारतीय प्रक्रिया में उभरते विरोधाभास मुख्य रूप से पूंजीवादी बुर्जुआ, ग्रामीण क्षुद्र-बुर्जुआ और एक राज्य तंत्र के बीच बढ़ते गठजोड़ से उत्पन्न होते हैं, जो सभी समान सामाजिक जड़ों से तैयार किए जाते हैं । यह ग्रामीण और औद्योगिक कामकाजी वर्गों की आकांक्षाओं को अपनी शक्ति और उसके कुशल स्तर की सरासर द्वारा विफल करता है । हालांकि विरोधाभास का समाधान नहीं है । यह केवल नए संचयी रूपलेता है और विरोध और सामाजिक आंदोलनों के रूप में फिर से उभरता है । सामाजिक अशांति की जड़ें भारत के बाद विकास के पूंजीवादी मार्ग में हैं, जो इसे राष्ट्रीय आंदोलन की विरासत के रूप में वसीयत करती है ।
प्रसिद्ध कृतियां[संपादित करें]
भारतीय समाज में परिवर्तनों का मूल्यांकन करने के लिए एक हौसले से नया परिप्रेक्ष्य कुछ मार्क्सवादी समाजशास्त्रियों द्वारा लाया गया था। घुरये के छात्र एआर देसाई भारतीय सामाजिक वास्तविकता के विविध पहलुओं को समझने के लिए अपने समर्पित और निरंतर प्रयासों के साथ इस संबंध में खड़े हैं: भारतीय राष्ट्रवाद की सामाजिक पृष्ठभूमि (१९४८); वर्तमान में ऑपरेटिंग (1973); और भारतीय राष्ट्रवाद (1975) की अमानत विशेषताएं; भारत में ग्रामीण समाजशास्त्र (1969) का मुद्दा और समस्याएं; मलिन बस्तियों और भारत के शहरीकरण (1970, 1972); और विश्व संदर्भ (1971), भारत में राज्य और समाज (1975), भारत में किसान संघर्ष (1979), संक्रमण में ग्रामीण भारत (1979), और भारत के विकास पथ (1984) में भारतीय समाज के आधुनिकीकरण के निहितार्थ। देसाई ने 1960 के दशक में राजनीतिक समाजशास्त्र का क्षेत्र भी विकसित किया । एक संकलन में, देसाई (1 9 7 9) में किसान संघर्षों पर अध्ययन शामिल थे, जिन्हें इतिहासकारों और विविध झुकाव के सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा भी किया गया है।
ग्रामीण समाजशास्त्र[संपादित करें]
भारत में ग्रामीण समाजशास्त्र भारतीय ग्रामीण समाज के विभिन्न पहलुओं पर साहित्य के बड़े शरीर से एक मात्रा में महत्वपूर्ण लेखन पेश करने का प्रयास करता है। यह ग्रामीण समाज के विभिन्न डोमेन का अध्ययन करने के लिए अपनाए गए विविध तरीकों और तकनीकों के कई दृष्टिकोणों पर चर्चा करता है, इसकी बहु-पक्षीय और जटिल प्रकृति को चित्रित करता है। यह पुस्तक न केवल कृषि संबंधी सामाजिक व्यवस्था के भविष्य के बारे में महत्वपूर्ण सैद्धांतिक प्रक्षेपण प्रदान करती है, बल्कि यह कि अविकसित देशों को समग्र रूप से भी।
अनुसंधान क्रियाविधि[संपादित करें]
भारतीय समाजशास्त्रियों में से जिन्होंने अपने समाजशास्त्रीय अध्ययनों में लगातार द्वंद्वात्मक-ऐतिहासिक मॉडल की वकालत की है और ए.आर. देसाई। देसाई ने मार्क्स और एंगेल्स के कार्यों और लियोन ट्रॉट्स्की के लेखन का बारीकी से अध्ययन किया, जिनके द्वारा वह बहुत प्रभावित हुए। उन्हें ग्रंथ सूची और क्षेत्र अनुसंधान से संबंधित अनुभवजन्य जांच के लिए आधुनिक मार्क्सवादी दृष्टिकोण का परिचय देने में अग्रणी माना जा सकता है। भारतीय समाजशास्त्रियों के बीच अकेले देसाई ने भारतीय सामाजिक संरचना और इसकी प्रक्रियाओं के उपचार में मार्क्सवादी तरीकों को लगातार लागू किया है। वह एक सिद्धांतवादी मार्क्सवादी हैं। वह धर्म, अनुष्ठान और उत्सव के संदर्भ में परंपरा की किसी भी व्याख्या को अस्वीकार करता है। यह अनिवार्य रूप से एक धर्मनिरपेक्ष घटना है। इसकी प्रकृति आर्थिक है और यह अर्थशास्त्र में उत्पन्न और विकसित होती है। वह इसे परिवार, गाँव और अन्य सामाजिक संस्थाओं में पाता है। वह पश्चिमी संस्कृति में परंपरा का मूल भी नहीं खोजता है। उनका मानना है कि सामाजिक परिवर्तन की भारतीय प्रक्रिया में उभरते विरोधाभास मुख्य रूप से पूंजीवादी पूंजीपति वर्ग, ग्रामीण क्षुद्र-पूंजीपति और एक राज्य तंत्र के बीच बढ़ती सांठगांठ से उत्पन्न होते हैं, जो सभी समान सामाजिक जड़ों से खींचे गए हैं। यह ग्रामीण और औद्योगिक श्रमिक वर्गों की आकांक्षाओं को उसकी शक्ति और उसके कुशल स्तरीकरणों के द्वारा विफल करता है।हालांकि, विरोधाभास हल नहीं हुआ है। यह केवल नए संचयी रूप लेता है और विरोध और सामाजिक आंदोलनों के रूप में फिर से उभरता है। सामाजिक अशांति भारत के बाद विकास के पूंजीवादी रास्ते में निहित है, इसे राष्ट्रीय आंदोलन की विरासत के रूप में माना जाता है।
प्रभाव[संपादित करें]
डीपी मुखर्जी (1958) की तरह आर देसाई (1976) ने मार्क्सवादी नजरिए से भारतीय समाज का अध्ययन किया और इतिहास का भी सार्थक इस्तेमाल किया। देसाई और पिल्लई (1 9 72) ने मलिन बस्तियों का अध्ययन किया, जो शहर के अध्ययन के क्षेत्र में एक अलग श्रेणी का गठन करता है। 1 9 6 9 में देसाई ने भारत में ग्रामीण समाजशास्त्र पर एक संपादित मात्रा प्रकाशित की, जो कृषि अध्ययन के क्षेत्र में एक प्रमुख मोड़ और पेससेटर था।
मार्क्सवादी दृष्टिकोण[संपादित करें]
ए आर देसाई ने भारतीय समाज के अध्ययन के प्रति एक नया दृष्टिकोण पेश किया। वह जर्मन दार्शनिक कार्ल मार्क्स के लेखन और विचारधाराओं से अत्यधिक प्रभावित थे। मार्क्स ने संघर्ष के दृष्टिकोण को पेश किया जिसमें उन्होंने समाज में मौजूद असमानताओं पर ध्यान केंद्रित किया। उन्होंने कहा कि समाज के दो वर्ग मौजूद थे - बुर्जुआजी (उत्पादन के साधनों के मालिक) और सर्वहारा (कारखाने के श्रमिक)। समाज में प्रभावी समूह ने दूसरों का शोषण किया।
कृषि समाजशास्त्र में नई प्रवृत्ति से निकटता से संबंधित सामाजिक आंदोलनों का अध्ययन करने की प्रवृत्ति रही है, विशेष रूप से किसानों के बीच । समाजशास्त्र और सामाजिक आंदोलन लंबे समय तक उपेक्षित क्षेत्र बना रहा। देसाई का (1 9 48) भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन का अध्ययन - इसके वर्ग चरित्र और अंतर्निहित विरोधाभास - निश्चित रूप से 1 9 50 से पहले के युग का एक उल्लेखनीय और अग्रणी योगदान था।