अहिर्बुध्न्य संहिता

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अहिर्बुध्न्य संहिता, पाँचरात्र साहित्य का एक अत्यंत महत्वपूर्ण ग्रंथ है। विष्णुभक्ति का जो दार्शनिक अथवा वैचारिक पक्ष है, उसी का एक प्राचीन नाम पाँचरात्र भी है। परमतत्व, मुक्ति, भुक्ति, योग तथा विषय (संसार) का विवेचन होने के कारण इस साहित्य का यह नामकरण किया गया है। नारद पाँचरात्र और इस संहिता में उक्त नामकरण का यही अर्थ बतलाया गया है। पाँचरात्र साहित्य का रचनाकाल सामान्यतया ईसापूर्स चतुर्थ शती से ईसोत्तर चतुर्थ शती के बीच माना जाता है। पाँचरात्र संहिताओं की संख्या लगभग 215 बतलाई जाती है, जिनमें अबतक लगभग 16 संहिताओं का प्रकाशन हुआ है। अहिर्बुघ्न्य संहिता का प्रकाशन 1916 ई. के दौरान तीन खंडों में हुआ था। इसमें आठ अध्याय हैं, जिनमें ज्ञान, योग, क्रिया, चर्या तथा वैष्णवों के सामान्य आचारपक्ष के प्रामाणिक विवेचन के साथ-साथ वैष्णव दर्शन के आध्यात्मिक प्रमेयों की भी प्रामाणिक व्याख्या दी गई है। अन्य अनेक संहिताओं से इसकी विशेषता यह है कि इसमें तांत्रिक ग्रंथों की तरह ही तांत्रिक योग का भी सांगोपांग विवेचन किया गया है, यद्यपि भक्ति की महिमा यहाँ कम नहीं है। इसमें भेदाभेदवाद का भी पर्याप्त व्याख्यान है। इसी आधार पर कुछ विद्वान् रामानुज दर्शन की भूमिका के लिए पाँचरात्र दर्शन को महत्वपूर्ण मानते हैं।

विवरण[संपादित करें]

लक्षण[संपादित करें]

अहिरबुध्न संहिता में, विष्णु ने 39 अलग-अलग रूपों में जन्म लिया। संहिता सुदर्शन की अपनी अवधारणा के लिए विशेषता है।[1] यह शक्ति और सुदर्शन के लिए मंत्र प्रदान करता है, और बहु-सशस्त्र सुदर्शन की पूजा की विधि का विवरण देता है। इसके अध्यायों में एस्ट्रस (हथियार), अंग (मंत्र), ध्वनि, और रोग की उत्पत्ति पर स्पष्टीकरण शामिल हैं, कैसे सुदर्शन पुरुषार्थ को प्रकट किया जाए, कैसे दिव्य हथियारों और काले जादू का विरोध किया जाए, और सुदर्शन बनाने और पूजा करने की विधि प्रदान की जाए। यंत्र। अहिरबुध्न संहिता तारक मंत्र, नरसिम्हनुभ मंत्र, तीन मनोगत वर्ण, शशितंत्र और अस्त्र मंत्र का चयन करने का स्रोत है। इसमें पुरूष सूक्त का भी उल्लेख है। इस संहिता में चार वुहास वासुदेव, समदर्शन, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध हैं। [2]


अन्य समिधाओं की तरह, अहिर्बुध्न सृष्टि, सिद्धान्त, इंद्रियाँ, बंधन और मुक्ति तथा अवतारों की उपमाएँ प्रदान करता है। रक्ष, यन्त्र और योग पर रचनाएँ हैं। इसमें जीवन की अवधि और अवधियों का उल्लेख है, दो उच्च जातियों की अन्योन्याश्रितता, और आदर्श पुरोहिता, महाशांति कर्म के लक्षण वर्णन प्रदान करता है। मधु और कैताभ की कहानी के अलावा, अहिर्बुध्न्य नौ व्यक्तियों, मनीषेखर, काशिराजा, श्रुतकीर्ति, कुशध्वजा, मुक्तिपाद, विशाला, सुनंदा, चित्रशेखर, और कीर्तिमालिन की कहानियों का वर्णन करता है। [3]

अहिरबुध्न संहिता की एक अन्य विशेषता यह है कि यह मोक्षधर्म में पाए जाने वाले दार्शनिक प्रणालियों के विवरणों को समाहित करता है जिसमें सांख्य का उल्लेख चार अन्य प्रणालियों, अर्थात् वेद, योग, पंचरत्र (सत्व) और पशुपति के साथ किया गया है। अहिर्बुध्न्य का शाश्वत मंत्र अंतिम सिद्धांत के रूप में ब्राह्मण के सांख्य प्रतिनिधित्व के करीब है, कला का प्राकृत के पर्यायवाची के रूप में, काल (समय) के एक प्रमुख विवरण के साथ। योग पर एक नोट का श्रेय हिरण्यगर्भ को दिया जाता है, जो श्वेताश्वतर उपनिषद में कपिला के साथ पहचाने जाते हैं, हालांकि अहिरबुद्धन स्वयं ऐसी कोई पहचान नहीं बनाते हैं। अहिर्बुध्न्य की एक अन्य विशेषता यह है कि योगसूत्र की आरंभिक रेखा अहिरबुध्नाय के शाश्वततंत्र में दिखाई देती है। अहिरबुध्न संहिता में कुण्डलिनी योग का वर्णन इसके चक्रों के साथ किया गया है।

जाति की अवधारणा[संपादित करें]

क्रत युग में जाति की अहिरबुध्न अवधारणा में, एक शुद्ध समूह प्रद्युम्न से मिलता है। और अनिरुद्ध और ब्राह्मण का एक मिश्रित समूह। हालाँकि, मानुस प्रद्युम्न की देखभाल से लेकर अनिरुद्ध तक जाते हैं, उनकी वापसी अनिरुद्ध के साथ प्रलय के साथ हुई। शुद्ध जीव बौद्ध धर्म के एनगैम्बिन और सक्रैडागामिन हैं, जो मुक्ति के अपने उन्नत चरण के कारण केवल एक या दो जीवन के लिए लौटते हैं। कृतयुग के अंत में, मनु के वंश बिगड़ने लगते हैं; जबकि ब्राह्मण मिश्रित नमूने के बीच बेहतर लोगों से भरे हुए हैं, जब तक कि कलि युग जब तक पुनर्जन्म सभी के लिए संभव नहीं हो जाता। अहिर्बुध्न्य के 400 मनस्व महासूतनकुमार संहिता के 800 विष्णु हैं, जिनमें से प्रत्येक 1000 विषयों के प्रमुख (नायका) हैं, जो 8 क्षेत्रों में स्थित हैं। लेकिन 800 विष्णुओं के बीच केवल 300 दो बार पैदा हुए मानव हैं, जबकि शूद्रों के मूल समूह को शूद्र पुरुषों को पूरी तरह से खत्म करने के लिए 5 मिश्रित समूहों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। सभी 4 वर्णों के माता और पिता के बीच क्रमबद्धता से प्रत्येक लोका के वंशज होने के लिए नाम दिए गए हैं, इस बात का ध्यान रखते हुए कि कपिला-लोका में असंख्य विष्णु निवास करते हैं। विशेष रूप से, यह पाठ प्रद्युम्न के वंशज के रूप में बौद्ध धर्म के Anag विटामिन और Sakrdag विटामिन की स्थिति को बताता है।

दर्शन[संपादित करें]

श्राद्ध नोट पंचरत्र की सामान्य प्रवृत्ति गैर-लाभकारी है। यद्यपि पद्म तंत्र में एक श्लोक मिलता है जहां भगवान ब्राह्मण से कहते हैं कि प्रभु और मुक्त आत्मा में कोई अंतर नहीं है, भगवान को पुनः स्थापित करने के साथ बहुवचन को बनाए रखा जाता है कि "मुक्त आत्माएं दुनिया के शासन को छोड़कर मेरे जैसी हो जाती हैं"। जबकि लक्ष्मी तंत्र श्री को विष्णु के समीप रखता है, अहिरबुध्न संहिता एक अस्पष्ट स्थिति रखता है जहां स्वामी और उनकी शक्तियां अविभाज्य हैं, फिर भी नहीं के बराबर हैं। अहिरबुद्धन ग्यारह रुद्रों में से एक को पहचानता है; वह शिव अपने सात्विक रूप में, शिक्षक के रूप में स्वयं हैं। वेद अहि बुद्ध में (नीचे का नाग) एक वायुमंडलीय देवता है जो श्राद्ध कहता है कि रुद्र-शिव (पशुपति) के साथ विलय हो गया; अहि बुधन्या के साथ बाद के वैदिक ग्रंथों में अग्नि ग्रहापत्य से जुड़ा हुआ था, यह सुझाव देता है कि यह एक परोपकारी था और पुरुषवादी अहि व्रत नहीं। अहिरबुध्न्य और अजा-एकपाद के पास आवंटित गृह (गृह्यसूत्र) अनुष्ठानों का अपना हिस्सा था। बाद के पौराणिक साहित्य में, अहिरबुधन्य 11 रुद्रों में से एक बन जाता है।

अहिरबुध्न संहिता एक भागवत ग्रंथ था, जिसमें सुदर्शन की अयोध्यापुरुष और चक्रवर्ती के रूप में अवधारणाएँ आह्वान की गई थीं। संहिता के अनुसार, एक राजा जो सुदर्शन चक्र के अंदर चक्रवर्ती की पूजा करता है, चक्रवर्ती रैंक प्राप्त करता है; एक अवधारणा जो वीएस अग्रवाल के अनुसार नई थी और भागवत को राजनीतिक विचारों और राज्य को प्रभावित करने में धार्मिक सिद्धांतों का उपयोग करने में मदद करती थी। [4]

  1. Muralidhar Mohanty, (2003). Origin and development of Viṣṇu cult, p.105. Pratibha Prakashan. ISBN 8177020633
  2. Bahadur Chand Chhabra, 2008. Findings in Indian archaeology, p.21. Sundeep Prakashan. ISBN 8185067767
  3. Larson, Gerald J; Bhattacharya, Ram S (2014). The Encyclopedia of Indian Philosophies. Volume 4 of Princeton Legacy Library. Princeton University Press. पृ॰ 126. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 1400853532.
  4. Pratap Kumar P.,(1997). The Goddess Lakṣmī: The Divine Consort in South Indian Vaiṣṇava Tradition, p.135. Volume 95 of AAR Academy Series. Scholars Press. ISBN 0788501992