सदस्य:Aditi lahoti/प्रयोगपृष्ठ

नृत्य निरुपण (भाग - 3)

ऐसी अप्रचलित नृत्य प्रथाओं और उनके पुनर्निर्माण के संरक्षण के बारे में गंभीरता से विचार की जरूरत है। यह तथापि, पुरातात्विक प्रवचन के लिए केंद्रीय हैं जो व्याख्या, प्रामाणिकता और पुरातनता के मुद्दों पर गंभीर बहस को बढ़ावा देगी। पुरातत्व अब दिखना और अभ्यास होना शुरू हो गया है पर इसके बावजूद शैक्षिक कट्टरपंथियों की बदौलत अभी भी यह संभावना कम ही है कि नृत्य जेसी अत्यंत 'व्यक्तिपरक' गतिविधि को (यानी गैर-वैज्ञानिक) एक रचनात्मक अभ्यास के रूप में मुख्य रूप से देखा जाये। टांगों और होडर ने बताया है कि "'उद्देश्य अतीत' अगर मौजूद नहीं होगा तब ... काम 'अतीत-वर्तमान' के काम में लिया जायेगा... इस परियोजना में अतीत को भविष्य के साथ शामिल किया जायेगा" (13 शैंक्स और होडर, 1995)। उद्देश्य बनाम व्यक्तिपरक एक "अनावश्यक, वास्तव में हानिकारक" ध्रुवीकरण है। पुरातत्व व्याख्या के अधिनियम है, और व्याख्या रचनात्मकता की आवश्यकता है। इस प्रकार "पुरातत्व कम नहीं, असली का निर्माण किया जा रहा हेै जो प्रामाणिक हैं और जहा अतीत निर्माणों की सामग्री वर्तमान में एक सामग्री के अभ्यास के रूप में निशानी बन रही है।" (शैंक्स और होडर 1995: 5)। दृश्य सबूत से अप्रचलित नृत्य रूपों का पुनर्निर्माण अर्थ पुरातत्व के सिवा कुछ भी नहीं है। यहाँ भी ध्यान देना आवश्यक है कि व्याख्या एक सतत प्रक्रिया है और अतीत का अंतिम और निश्चित खाता नहीं बनाया जा सकता।

निरूपण की व्याख्या करने की दिशा में एक और बाधा यह है कि नृत्य आंदोलन विभिन्न प्रकार या शैलियों द्वारा साझा किया जा रहा है। इसलि ठीक तरह से चित्रित हो़ने पर भी वे सही पहचान के लिए पर्याप्त नहीं है और मुहावरेदार को समझने के लिए बहुत कम है। वे नृत्य के दोनों विशेष और लौकिक तत्वों के साथ नृत्य प्रदर्शन में भाग लेते है इसलिए दर्शकों को इस के साथ कोई समस्या नहीं हो सकती। एक तस्वीर के दर्शन मे दर्शक कम भाग्यशाली स्थिति में होते है क्योंकि तस्वीर मे डबल और ट्रिपल मीटर के बीच बुनियादी अंतर नही होता।

कई नृत्य परिचित नाटक से बंधे हैं। वे एक कहानी की सामग्री ले जाने और उसके अक्षर की भावनाओं और मानसिक राज्यों को व्यक्त करते हैं। इस तरह की सामग्री को संगीत, नृत्य आंदोलनों और नृत्य स्थिति से उभरते है। इन तीनों का मतलब है की ये, आंदोलनों और पदों पर दिखाई दे रहे हैं, लेकिन केवल स्थिति विशेषणार्थी है। शायद दूसरों की तुलना में एशियाई संस्कृति भावनाओं के साथ नृत्य संस्कृति को जोड़ती है। इसका सबसे प्रमुख उदाहरण (कुमारसवामी 1968 7; वात्स्यायन 1968: 5-24) रस का एक कोष समासतः नृत्य में विशिष्ट पदों की शब्दावली के साथ वर्णित है और सीधे औपचारिक शरीर प्रदर्शनीय की स्थिति में दृश्य कला के मीडिया के माध्यम से मिखित है जिसमें भारतीय सौंदर्य प्रणाली है। दोनों कलाकार और नर्तक ध्यान में उनकी दृष्टि हासिल कर सकते हैं और यह अंततः एक राहत में प्रतिनिधित्व या नृत्य में बाहर काम किया जाने मे कोई मौलिक अंतर नहीं है। इसलिए नटराज मे अधिनियम और छवि ( कृष्णमूर्ति , गैस्टन 1982) दोनों का अनुभव है। इस प्रकार, निरूपण उन सभी मानवीय भावनाओं और रसो के लिये एक खाते के रूप में कार्य करता है। इस प्रकार नृत्य निरुपण का अध्ययन, सभ्यताओं की संवेदनशीलता में एक अंतर्दृष्टि प्रदान करता है।