हदीस की शब्दावली

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हदीस की शब्दावली (अरबी : مصطلح الحديث - मुस्तलह अल-हदीस) इस्लाम में शब्दावली का शरीर है जो पैगंबर मुहम्मद के महत्व के प्रारंभिक इस्लामी आंकड़ों जैसे मुहम्मद के परिवार और / या जिम्मेदारियों उत्तराधिकारियों (हदीस) की स्वीकार्यता को निर्दिष्ट करता है। अलग-अलग शब्द उन हदीस के बीच अंतर करते हैं जिन्हें सही ढंग से उनके स्रोत के लिए जिम्मेदार माना जाता है या संदिग्ध उद्भव के दोषों का विवरण दिया जाता है। औपचारिक रूप से, इसे इब्न हजर अल-असकलानी द्वारा परिभाषित किया गया है: "सिद्धांतों का ज्ञान जिसके द्वारा कथाकार और कथाओं की स्थिति निर्धारित की जाती है।" [1] इस पृष्ठ में हदीस अध्ययनों के भीतर उपयोग की जाने वाली प्राथमिक शब्दावली शामिल है।

हदीस की प्रामाणिकता से संबंधित शब्दावली[संपादित करें]

इब्न अल-सलाह ने कहा: "एक हदीस, अपने विशेषज्ञों के अनुसार, सहीह, हसन और ज़ईफ़ में बांटा गया है।" [2]

इब्न अल-सलाह ने कहा, "अपने विशेषज्ञों के अनुसार एक हदीस, सहीह ("प्रामाणिक"), हसन और ज़ईफ़ में बांटा गया है।" [2] जबकि हदीस शब्दावली की व्यक्तिगत शर्तें बहुत सी हैं, इन तीन शर्तों से कहीं अधिक, अंतिम परिणाम अनिवार्य रूप से यह निर्धारित करना है कि एक विशेष हदीस सहीह है और इसलिए, क्रियाशील, या ज़ईफ़ और क्रियाशील नहीं है। यह इब्न अल-सलाह के बयान पर अल-बुल्किनी की टिप्पणी से प्रमाणित है। अल-बुलकिनी ने टिप्पणी की कि "हदीस विशेषज्ञों की शब्दावली इस से अधिक है, जबकि साथ ही, केवल सहीह और इसके विपरीत है। शायद बाद के वर्गीकरण (यानी दो श्रेणियों में) के उद्देश्य से किया गया है, मानकों से संबंधित है धार्मिक प्राधिकरण, या इसकी कमी, सामान्य रूप से, और बाद में क्या उल्लेख किया जाएगा (यानी पच्चीस श्रेणियां) उस सामान्यता का एक विनिर्देश है।" [2]

सहीह[संपादित करें]

शब्द "सहीह" (صحيح) का सबसे अच्छा अनुवाद "प्रामाणिक" है। इब्न हजर एक हदीस को परिभाषित करता है जो सही लिसातीही - " सहीह " और अपने आप में "- एक भरोसेमंद वर्णन (अहद ; नीचे देखें) के रूप में एक भरोसेमंद, पूरी तरह से सक्षम व्यक्ति द्वारा व्यक्त किया जाता है, या तो याद रखने या संरक्षित करने की उसकी क्षमता में उन्होंने एक मुत्तसिल ("जुड़ा हुआ") इस्नद ("वर्णन की श्रृंखला") के साथ क्या लिखा, जिसमें न तो एक गंभीर गुप्त दोष (इल्लत) علة और न ही अनियमितता (शादध) शामिल है। उसके बाद वह एक हदीस को परिभाषित करता है जो - "सहीह बाहरी कारकों के कारण" - एक हदीस के रूप में "कुछ के साथ, जैसे वर्णन की कई श्रृंखलाएं, इसे मजबूत करना।" [3]

इब्न हजर की परिभाषाएं इंगित करती हैं कि किसी विशेष हदीस के लिए पांच शर्तों को पूरा किया जाना चाहिए सहीह:

  1. वर्णन की श्रृंखला में प्रत्येक कथाकार भरोसेमंद होना चाहिए;
  2. प्रत्येक कथाकार को उस वर्णन को संरक्षित करने की अपनी क्षमता में भरोसेमंद होना चाहिए, चाहे वह उसे याद कर सके, उसे याद रखने की अपनी क्षमता में हो, या, उसने लिखा है कि उसने इसे लिखा है और उसने लिखा है अपरिवर्तित;
  3. इस्नाद को जोड़ा जाना चाहिए (मुत्तसिल) जैसा कि श्रृंखला में प्रत्येक कथाकार के लिए कम से कम संभव है, ताकि पूर्ववर्ती से हदीस प्राप्त हो सके;
  4. हदीस, जिसमें इसके इस्नाद शामिल हैं, 'हिलाह (छिपी हुई हानिकारक दोष या त्रुटियों से मुक्त है, उदाहरण के लिए दो कथाकारों की स्थापना, हालांकि समकालीन, हदीस को साझा नहीं कर सके थे, जिससे इस्नाद तोड़ दिया गया था।)
  5. हदीस अनियमितता से मुक्त है, जिसका अर्थ है कि यह पहले से स्थापित (स्वीकृत) एक और हदीस का विरोधाभास नहीं करता है।

कई पुस्तकों को लिखा गया जिसमें लेखक ने अकेले हदीस हदीस को शामिल करने के लिए निर्धारित किया था। अहल अल-सुनना के मुताबिक, यह केवल निम्नलिखित सूची में पहली दो पुस्तकों द्वारा हासिल किया गया था:

  1. अही अल-बुखारी। कुरान के बाद सबसे प्रामाणिक पुस्तक माना जाता है। [4]
  2. सहीह मुस्लिम। आइनी अल-बुखारी के बाद अगली सबसे प्रामाणिक पुस्तक माना जाता है। [4]
  3. सहीह इब्न खुजाइमा। अल- सुयुति का मानना ​​था कि सहीह इब्न खुजयमाह अहिनी इब्न इब्बन की तुलना में प्रामाणिकता के उच्च स्तर पर था। [5]
  4. सहीह इब्न इबिबन्न। अल-सुयुति ने यह भी निष्कर्ष निकाला कि आइबी इब्न इब्बान अल-मुस्तद्रक अला अल-अहिनीन से अधिक प्रामाणिक थे। [5]
  5. अल-मुस्तद्रक 'अला अल-अय्यय्यान, हाकिम अल-निशापुरी द्वारा। [5]
  6. अल-अहिदीथ अल-जियाद अल-मुख्तार मिन मा लयस फी आइनीन Ḍया अल-दीन अल-मक्दीसी द्वारा , प्रामाणिकता माना जाता है। [6]

हसन[संपादित करें]

हसन (حسن जिसका अर्थ है "अच्छा") हदीस का वर्णन करने के लिए प्रयोग किया जाता है, जिसका प्रामाणिकता अत्याधी हदीस के रूप में अच्छी तरह से स्थापित नहीं है, लेकिन सहायक सबूत के रूप में उपयोग के लिए पर्याप्त है।

इब्न हजर एक हदीस को परिभाषित करता है जो हसन लिसातीही है - उसी परिभाषा के साथ एक सहीह हदीस सिवाय इसके कि इसके उल्लेखकार में से एक की क्षमता पूर्ण से कम है; जबकि एक हदीस जो हसन लिगारिही ("बाहरी कारकों के कारण हसन") है, कथन के कई श्रृंखलाओं जैसे पुष्टि कारकों के कारण हसन होने के लिए निर्धारित किया जाता है। वह कहता है कि इसके बाद उसके धार्मिक प्राधिकरण में एक हदी हदीस की तुलना में तुलनीय है। एक आसन हदीस सहीह होने के स्तर तक बढ़ सकता है अगर यह कई इस्नाद (वर्णन की श्रृंखला) द्वारा समर्थित है; इस मामले में हदीस हसन लिसातीही ("अपने और अपने आप में") होगा, लेकिन, एक बार अन्य सहायक श्रृंखलाओं के साथ मिलकर, सहीह लिगारिही ("बाहरी कारकों के कारण सहीह) बन जाता है। [7] एक हदीस जो हदीस के विद्वान ने अपने शेख से रिपोर्ट की थी, जिसे उन्होंने हदीस को उस उम्र के अनुकूल होने के बारे में सुना है, और इसी तरह प्रत्येक शेख ने अपने शेख से सुना है जब तक कि इस्नाद एक प्रसिद्ध साथी तक नहीं पहुंचता, और फिर मैसेंजर अल्लाह के इसका एक उदाहरण है: अबू 'अमृत' उथमान इब्न अहमद अल-समक ने हमें बगदाद में सुनाया: अल-इसान इब्न मुकरम ने हमें बताया: 'उथमान इब्न' उमर ने हमें बताया: यूनुस ने हमें अब्दुल्ला इब्न काब से अल-जुहरी से सूचित किया इब्न मलिक अपने पिता काब इब्न मलिक से जिन्होंने इब्न अबी हदराद से कर्ज की भुगतान की मांग की थी, बाद में मस्जिद में पूर्व में बकाया था। उनकी आवाज़ें इस हद तक बढ़ीं कि उन्हें अल्लाह के मैसेन्जर ने सुना था। वह केवल अपने अपार्टमेंट के पर्दे को उठाकर बाहर निकल गया और कहा, 'हे काब! उसे अपने कर्ज से छुटकारा दिलाएं, 'आधे से संकेत देने वाले तरीके से उसे इशारा करते हुए। तो उसने काब ने कहा, 'हां,' और आदमी ने उसे भुगतान किया। "इस उदाहरण को स्पष्ट करने के लिए मैंने दिया है: इब्न अल-समक से मेरी बात सुनी गई है, उन्होंने अल-इसान इब्न अल-मुकरम से सुना है, वही है हसन ने 'उथमान इब्न' उमर और 'उथमान इब्न' उमर से यूनुस इब्न याज़ीद से सुना है - यह 'उथमान' के लिए एक ऊंचा श्रृंखला है। यूनुस को अल-जुहरी के बारे में सुना गया था, जैसा कि पुत्रों से अल-जुहरी था काब इब्न मलिक, और काब इब्न मलिक के पुत्र उनके पिता और काब से मैसेन्जर से थे क्योंकि वह एक साथी होने के लिए जाने जाते थे। इस उदाहरण में मैंने हजारों हदीस पर लागू किया है, इस बात का हवाला देते हुए इस श्रेणी के सामान्यता के बारे में हदीस। [8]

संबंधित शब्द[संपादित करें]

मुसनद[संपादित करें]

हदीस के शुरुआती विद्वान, मुहम्मद इब्न अब्दुल्ला अल-हाकिम, एक मुस्लिम (مسند अर्थ "समर्थित") हदीस को परिभाषित करता है:

एक हदीस जो हदीस के विद्वान ने अपने शेख से रिपोर्ट की है, जिसे उन्होंने हदीस को उस उम्र के अनुकूल होने के बारे में सुना है, और इसी तरह प्रत्येक शेख ने अपने शेख से सुना है जब तक कि इस्नाद एक प्रसिद्ध साथी और फिर अल्लाह के मैसेन्जर तक नहीं पहुंच जाता। इसका एक उदाहरण है:
अबू 'अम्र' उथमान इब्न अहमद अल-समक ने हमें बगदाद में सुनाया: अल-इसान इब्न मुकरम ने हमें बताया: 'उथमान इब्न' उमर ने हमें बताया: यूनुस ने हमें अल-जुहरी से 'अब्दुल्ला इब्न काब इब्न मलिक से अपने पिता का से बताया 'बी इब्न मलिक जिन्होंने इब्न अबी हदराद से एक ऋण के भुगतान की मांग की थी, जिसे बाद में मस्जिद में पूर्व में दे दिया गया था। उनकी आवाज़ें इस हद तक बढ़ीं कि उन्हें अल्लाह के मैसेन्जर ने सुना था। वह केवल अपने अपार्टमेंट के पर्दे को उठाकर बाहर निकल गया और कहा, "हे काब! उसे अपने कर्ज से छुटकारा पाएं," आधे से संकेत देने के तरीके से उसे इशारा करते हुए। तो का'ब ने कहा, "हाँ," और आदमी ने उसे भुगतान किया।

इस उदाहरण को स्पष्ट करने के लिए मैंने दिया है: इब्न अल-समक से मेरी बात सुनी गई है, उन्होंने अल-इसान इब्न अल-मुकरम से सुना है, वैसे ही हसन ने 'उथमान इब्न' उमर और 'उथमान इब्न' उमर से सुना है यूनुस इब्न याज़ीद - यह 'उथमान' के लिए एक उन्नत श्रृंखला है। यूनुस को अल-जुहरी से सुनाई जाने के लिए जाना जाता था, जैसा कि काब इब्न मलिक के पुत्रों से अल-जुहरी था, और काब इब्न मलिक के पुत्र उनके पिता और काब मैसेन्जर से थे क्योंकि वह था एक साथी होने के लिए जाना जाता है। इस उदाहरण ने मैंने हज़ारों हदीस पर लागू किया है, इस सामान्यता [इस श्रेणी के] के बारे में सिर्फ एक हदीस का हवाला देते हुए। [8]

हदीस संग्रह के मुस्नद प्रारूप[संपादित करें]

एक मुस्लिम हदीस को हदीस संग्रह के प्रकार से भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, जिसे मसानाफ कहा जाता है, जिसे प्रत्येक हदीस को बताते हुए साथी के नाम के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक मुस्लिम कई हदीस सूचीबद्ध करके शुरू हो सकता है, जो अबू बकर के अपने संबंधित सनदों के साथ पूरा हो सकता है, और उसके बाद उमर से कई हदीस और फिर उथमान इब्न अफ़ान और अन्य सूचीबद्ध हो सकता है। इस प्रकार के संग्रह के व्यक्तिगत कंपाइलर्स उन सहयोगियों की व्यवस्था करने की उनकी पद्धति में भिन्न हो सकते हैं जिनके हदीस वे एकत्रित कर रहे थे। अहमद के मुस्नाद इस प्रकार की पुस्तक का एक उदाहरण है ।

मुत्तसिल[संपादित करें]

मुत्तसिल (متصل) वर्णन की निरंतर श्रृंखला को संदर्भित करता है जिसमें प्रत्येक कथाकार ने अपने शिक्षक से वर्णन सुना है। [9]

ज़ईफ़[संपादित करें]

ज़ईफ़ (ضعيف - दईफ़) एक हदीस के वर्गीकरण को "कमजोर" के रूप में वर्गीकृत करता है। इब्न हजर ने हदीस को कमजोर के रूप में वर्गीकृत किया क्योंकि "या तो कथाकारों की श्रृंखला में असंतुलन के कारण या एक कथाकार की कुछ आलोचना के कारण"। [10] यह असंतुलन इस्नद के भीतर विभिन्न स्थितियों में होने वाले एक कथाकार को छोड़ने के लिए संदर्भित करता है और नीचे बताए अनुसार विशिष्ट शब्दावली का उपयोग करने के लिए संदर्भित किया जाता है।

विघटन की श्रेणियां[संपादित करें]

मुअल्लक़[संपादित करें]

उस हदीस के कलेक्टर के अंत से, इस्नाद की शुरुआत में विघटन, जिसे मुअल्लक़ (معلق अर्थ "निलंबित") कहा जाता है। मुअल्लक़ एक या अधिक उल्लेखकार के विसर्जन को संदर्भित करता है। यह पूरे इस्नाद के विसर्जन को भी संदर्भित करता है, उदाहरण के लिए, (एक लेखक) केवल यही कहता है: "पैगंबर ने कहा ..." इसके अलावा, इसमें साथी, या साथी और उत्तराधिकारी को छोड़कर इस्नामी को छोड़ना शामिल है। [10]

मुर्सल[संपादित करें]

मुर्सल (مرسل अर्थ "जल्दी"): यदि उत्तराधिकारी और मुहम्मद के बीच कथाकार किसी दिए गए इस्नाद से छोड़ा जाता है, तो हदीस मर्सल है, उदाहरण के लिए, जब एक उत्तराधिकारी कहता है, "पैगंबर ने कहा ..." [11] चूंकि सुन्नी विश्वास करते हैं सभी सहबा की ईमानदारी में, वे इसे एक आवश्यक समस्या के रूप में नहीं देखते हैं यदि उत्तराधिकारी का उल्लेख नहीं है कि सहबा को वह हदीस प्राप्त करता है। इसका मतलब है कि यदि एक हदीस के पास उत्तराधिकारी के लिए एक स्वीकार्य श्रृंखला है, और उत्तराधिकारी इसे एक अनिर्दिष्ट साथी के रूप में विशेषता देता है, तो इस्नाद को स्वीकार्य माना जाता है। हालांकि, कुछ मामलों में अलग-अलग विचार हैं: यदि उत्तराधिकारी एक युवा है और यह संभव है कि उसने एक बड़े उत्तराधिकारी को छोड़ दिया जिसने बदले में एक साथी से रिपोर्ट की। इमाम मलिक और सभी मलिकि ज्यूरिस्टों द्वारा आयोजित राय यह है कि एक भरोसेमंद व्यक्ति का मस्तिष्क एक मुस्लिम हदीस की तरह मान्य है। यह विचार इस चरम पर विकसित किया गया है कि उनमें से कुछ के लिए, मुसलमान निम्नलिखित तर्कों के आधार पर मुस्लिम से भी बेहतर है: "जो मुस्नाद हदीस की रिपोर्ट करता है वह आपको आगे की जांच के लिए पत्रकारों के नाम से छोड़ देता है और जांच, जबकि वह जो इरसाल (उत्तराधिकारी और पैगंबर के बीच के लिंक की अनुपस्थिति) के माध्यम से वर्णन करता है, एक जानकार और भरोसेमंद व्यक्ति होने के नाते, पहले से ही ऐसा कर चुका है और हदीस ध्वनि होने के लिए पाया है। असल में, वह बचाता है आप आगे के शोध से। " अन्य युवा उत्तराधिकारी के मर्सल को खारिज करते हैं। [11]

मुनक़ती[संपादित करें]

एक हदीस मुंकाई के रूप में वर्णित है (منقطع अर्थ "टूटा हुआ") वह है जिसमें हदीस (इस्नद) की रिपोर्ट करने वाले लोगों की श्रृंखला किसी भी समय डिस्कनेक्ट हो जाती है। [11] एक हदीस का इस्नाद जो मुत्तसिल प्रतीत होता है लेकिन पत्रकारों में से एक को कभी भी अपने तत्काल अधिकार से हदीस नहीं सुना है, भले ही वे एक ही समय में रहते थे, मुनक़ती है। यह तब भी लागू होता है जब कोई कहता है "एक आदमी ने मुझे बताया ..."। [11]

अन्य प्रकार की कमजोरी[संपादित करें]

मुन्कर[संपादित करें]

मुनकर (منكر जिसका अर्थ है "निंदा") - इब्न हजर के अनुसार, यदि एक कमजोर कथाकार द्वारा एक और प्रामाणिक हदीस के खिलाफ जाने वाली एक कथा की सूचना दी जाती है, तो इसे मुन्कर के नाम से जाना जाता है। अहमद के रूप में देर से परंपरावादियों ने मुकर के रूप में एक कमजोर संवाददाता के किसी भी हदीस को लेबल किया था। [12]

मुज़तरिब[संपादित करें]

मुज़तरिब (مضطرب अर्थ "बेक़रार") - इब्न कथिर के अनुसार, यदि पत्रकार एक विशेष शाख के बारे में असहमत हैं, या इस्नाद या मैट में कुछ अन्य बिंदुओं के बारे में असहमत हैं, तो इस तरह से किसी भी राय को दूसरों पर पसंद नहीं किया जा सकता है, और इस प्रकार असुरक्षित अनिश्चितता है, ऐसे हदीस को मुरारीब कहा जाता है। [12]

एक उदाहरण है हदीस अबू बकर को जिम्मेदार ठहराया गया है:

"हे अल्लाह के मैसेन्जर! मैं तुम्हें बूढ़ा हो रहा हूँ?" वह (अल्लाह उसे आशीर्वाद दे सकता है और उसे शांति दे सकता है) ने उत्तर दिया, "मुझे पुराना क्या हुआ सूर्या हुद और उसकी बहन सूरह।"

हदीस विद्वान अल-दाराकुत्नी ने टिप्पणी की: "यह मुरारिब हदीस का एक उदाहरण है। यह अबू इशाक के माध्यम से रिपोर्ट किया गया है, लेकिन इस इस्नाद के बारे में दस अलग-अलग राय आयोजित की जाती हैं। कुछ इसे मर्सल के रूप में रिपोर्ट करते हैं, अन्य म्यूटटाइल के रूप में; कुछ लेते हैं यह अबू बकर के वर्णन के रूप में, दूसरों को साद या 'एशाह' में से एक के रूप में। चूंकि ये सभी रिपोर्ट वजन में तुलनीय हैं, इसलिए एक दूसरे से ऊपर लेना मुश्किल है। इसलिए, हदीस को मुरारिब कहा जाता है। " [12]

मौज़ू[संपादित करें]

एक हदीस जो मौज़ू (موضوع) है, उसे बनाने के लिए दृढ़ संकल्प है और इसकी उत्पत्ति को जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। अल- धाहाबी मावु को हदीस के रूप में परिभाषित करता है, जिसमें पाठ के पैगंबर के कहानियों के मानदंड स्थापित किए गए हैं, या इसके संवाददाताओं में झूठा शामिल है।

झूटी हदीस को पहचानना[संपादित करें]

इनमें से कुछ हदीस को उनके आविष्कारकों के कबुलीजबाब से गुस्से में जाना जाता था। उदाहरण के लिए, मुहम्मद इब्न साद अल-मस्लब कहते थे, "एक ध्वनि कथन के लिए एक इस्नाद बनाना गलत नहीं है।" एक अन्य कुख्यात आविष्कारक, 'अब्द अल-करीम अबू' एल-औजा, जो मुशर इब्न सुलेमान इब्न 'अली, बसरा के गवर्नर द्वारा मारा गया था और क्रूस पर चढ़ाया गया था, ने स्वीकार किया कि उन्होंने चार हज़ार हदीस को निषिद्ध और इसके विपरीत कानून घोषित कर दिया था। मावु उल्लेख किसी विशेष घटना की तारीखों या समय में पाए गए विसंगति से संबंधित बाहरी साक्ष्य द्वारा भी मान्यता प्राप्त हैं। उदाहरण के लिए, जब दूसरा खलीफा, उमर इब्न अल-खट्टाब ने यहूदियों को खयबर से निष्कासित करने का फैसला किया, तो कुछ यहूदी गणमान्य व्यक्तियों ने उमर को यह दस्तावेज लाया कि यह साबित करने का प्रयास कर रहा है कि पैगंबर का इरादा था कि वे उन्हें जिज़्या से मुक्त कर रहे हैं (कर पर मुसलमानों के शासन में गैर-मुस्लिम); दस्तावेज ने दो साथी, साद इब्न मुआदाह और मुवायाह इब्न अबी सूफान के गवाह को लिया। उमर ने दस्तावेज़ को पूरी तरह से खारिज कर दिया, यह जानकर कि यह गढ़ा गया था क्योंकि खाबर की विजय 6 एएच में हुई थी, जबकि साद इब्न मुआदाह ट्रेंच की लड़ाई के ठीक बाद 5 एएच में मृत्यु हो गई थी, और मुवायाह ने 8 में इस्लाम को गले लगा लिया मक्का की जीत के बाद।

निर्माण के कारण[संपादित करें]

ऐसे कई कारक हैं जो एक व्यक्ति को एक वर्णन बनाने के लिए प्रेरित कर सकते हैं:

  • राजनीतिक मतभेद;
  • पंथ के मुद्दों पर आधारित गुटों;
  • विधर्मी द्वारा निर्माण;
  • कहानी-टेलर द्वारा कपड़े;
  • अज्ञानी तपस्या से निर्माण;
  • शहर, जाति या एक विशेष नेता के पक्ष में पूर्वाग्रह;
  • व्यक्तिगत उद्देश्यों के लिए आविष्कार;
  • हदीस में नीतियों को बढ़ावा देने की इच्छा।
संग्रह[संपादित करें]

कई हदीस विशेषज्ञों ने उन्हें अन्य हदीस से अलग करने के लिए अलग-अलग निर्मित हदीस एकत्र किए हैं। [13] उदाहरणों में शामिल हैं:

  • अबुल-फरज इब्न अल-जौज़ी द्वारा अल-मौदुत।
  • अल-जौराकनी द्वारा किताब अल -अबातिल।
  • अल-लाउली अल-मसूआआ फा 'एल-अहदीथ अल-माउडुआ अल-सुयुति द्वारा।
  • अली अल-कारी द्वारा अल-माउडुआट।
  • मुहम्मद राख-शवानी द्वारा अल-फवायद अल-माजुआह फा अल-आहादेथ अल -मडुदाह।

इस्नद में उल्लेखकारों की संख्या से संबंधित शब्दावली[संपादित करें]

हदीस शब्दावली में, एक हदीस को दो श्रेणियों में विभाजित किया जाता है, अनिवार्य रूप से, किसी विशेष सनद में प्रत्येक स्तर पर वर्णित कथाओं की संख्या पर विभाजित किया जाता है। [2]

वर्णन की श्रृंखला के किसी भी स्तर पर कम से कम कथाकारों को विचार दिया जाता है; इस प्रकार यदि दस कथाकार दो अन्य लोगों से हदीस व्यक्त करते हैं जिन्होंने इसे दस से व्यक्त किया देखा या सूना है, तो इसे 'अज़ीज़' माना जाता है, मशूर नहीं। [14]

मुतवातिर[संपादित करें]

पहली श्रेणी मुतवातिर है (متواتر अर्थ "क्रमिक") वर्णन। एक निरंतर वर्णन वर्णनकर्ताओं द्वारा इतने सारे लोगों द्वारा व्यक्त किया गया है कि यह कल्पना की जा सकती है कि वे एक असत्य पर सहमत हुए हैं, इस प्रकार उनकी सत्यता में निर्विवाद रूप से स्वीकार किया जा रहा है। उल्लेखकार की संख्या निर्दिष्ट नहीं है। [14] एक हदीस को मुतवातिर कहा जाता है अगर यह एक महत्वपूर्ण, हालांकि अनिश्चित, वर्णन की श्रृंखला में प्रत्येक स्तर पर उल्लेखकार की संख्या की सूचना दी गई थी, इस प्रकार सफलता के कई श्रृंखलाओं के माध्यम से अपने पीढ़ी तक पहुंचने के बाद सफल पीढ़ी तक पहुंच गया। यह पुष्टि प्रदान करता है कि हदीस उचित रूप से उचित स्तर से ऊपर के स्तर पर अपने स्रोत के लिए जिम्मेदार है। यह ऐतिहासिक संभावना से परे होने के कारण है कि कथाकार वर्णन करने के लिए साजिश कर सकते थे। इसके विपरीत, एक आधा हदीस एक वर्णन है जिसकी श्रृंखला उत्परिवर्ती के रूप में अर्हता प्राप्त करने के लिए पर्याप्त संख्या तक नहीं पहुंच पाई है।

मुतवातिर के प्रकार[संपादित करें]

हदीस वास्तविक पाठ और अर्थ दोनों में मुतवातिर हो सकता है :

शब्द में मुतवातिर

एक हदीस जिसका शब्द एक बड़ी संख्या में सुनाया जाता है जैसा कि एक उत्परिवर्ती के लिए जरूरी है, इस तरह से कि सभी कथाकार बिना किसी विसंगति के एक ही शब्द के साथ रिपोर्ट करने में सर्वसम्मति रखते हैं।

उदाहरण के लिए: "[मुहम्मद ने कहा:] जो भी जानबूझकर मेरे खिलाफ झूठ बोलता है, उसे अपनी सीट आग में तैयार करनी चाहिए।" यह अपने शब्दों में एक उत्परिवर्ती हदीस है क्योंकि इसमें कम से कम सत्तर चार कथाकार हैं। दूसरे शब्दों में, मुहम्मद के सत्तर चार साथी ने इस हदीस को विभिन्न अवसरों पर रिपोर्ट किया है, सभी एक ही शब्द के साथ। सहयोगियों से इस हदीस को प्राप्त करने वालों की संख्या कई गुना अधिक है, क्योंकि सत्तर चार सहयोगियों में से प्रत्येक ने इसे अपने कई छात्रों को बताया है। इस प्रकार प्रत्येक हदीस में इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की कुल संख्या बढ़ रही है और कभी भी चौबीस से कम नहीं रही है। ये सभी कथाकार जो अब सैकड़ों संख्या में हैं, उन्हें एक ही मामूली परिवर्तन के बिना एक ही शब्द में रिपोर्ट करें। इसलिए हदीस अपने शब्दों में मुसव्विर है, क्योंकि यह कल्पना की जा सकती है कि इतनी बड़ी संख्या में लोगों ने मुहम्मद को श्रेय देने के लिए एक शरारती वाक्य सिक्का करने के लिए मिले जुले है।
अर्थ में मुतवातिर
एक हदीस जिसे एक ही शब्द का उपयोग करके कई कथाकारों द्वारा रिपोर्ट नहीं किया जाता है। उल्लेखकार के शब्द अलग हैं। कभी-कभी रिपोर्ट की गई घटनाएं भी समान नहीं होती हैं। लेकिन सभी कथाकार मूलभूत अवधारणा की रिपोर्ट करने में सर्वसम्मति से हैं, जो सभी रिपोर्टों में आम है। इस आम अवधारणा को एक उत्परिवर्ती अवधारणा के रूप में भी स्थान दिया गया है।
उदाहरण के लिए: इस तरह की बड़ी संख्या में कथाकारों ने रिपोर्ट की है कि मुहम्मद ने मुसलमानों को फज्र में दो राकत करने, धुहर , असर और एशा में चार राक और मगहरिब प्रार्थना में तीन राकत करने के लिए कहा था, फिर भी की कथाएं सभी पत्रकार जिन्होंने राक की संख्या की सूचना दी, वे एक ही शब्द में नहीं हैं। उनके शब्द अलग हैं और यहां तक ​​कि उनके द्वारा रिपोर्ट की गई घटनाएं अलग-अलग हैं। लेकिन सभी रिपोर्टों की सामान्य विशेषता समान है: राकत की सही संख्या। इस प्रकार हदीस को अर्थ में मुसव्विर कहा जाता है।

हाद[संपादित करें]

दूसरी श्रेणी, आहाद (آحاد अर्थ "एकवचन") वर्णन, किसी भी हदीस को मुसव्विर के रूप में वर्गीकृत नहीं है। भाषाई रूप से, हदीस अहद एक हदीस को संदर्भित करता है जो केवल एक कथाकार द्वारा सुनाया जाता है। हदीस शब्दावली में, यह एक हदीस को संदर्भित करता है जो उत्परिवर्ती समझा जाने वाली सभी स्थितियों को पूरा नहीं करता है। [14] हदीस अहमद में तीन उप-वर्गीकरण होते हैं जो श्रृंखला या कथाओं की श्रृंखलाओं में कथाओं की संख्या से संबंधित होते हैं: [14]

अज़ीज़[संपादित करें]

अज़ीज़ (عزيز) हदीस किसी भी हदीस को अपने आनाद (कथाकारों की श्रृंखला) में हर बिंदु पर दो उल्लेखकार द्वारा व्यक्त किया गया है। [14]

ग़रीब[संपादित करें]

एक ग़रीब (غريب) हदीस केवल एक कथनकर्ता द्वारा व्यक्त किया जाता है। [14] एक ग़रीब हदीस की अल- तिर्मिधि की समझ, अन्य परंपरावादियों के साथ कुछ हद तक मिलती है। उनके अनुसार एक हदीस को निम्नलिखित तीन कारणों में से एक के लिए घरिब के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है:

  1. सबसे पहले, एक हदीस को घरिब के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है क्योंकि इसे केवल एक श्रृंखला से सुनाया जाता है। अल-तिर्मिधि ने उदाहरण के तौर पर हम्बल इब्न सलामाह से अपने पिता के अधिकार पर अबू उस्राई से एक परंपरा के रूप में उल्लेख किया है, जो पैगंबर से पूछताछ की जाती है कि क्या जानवर की हत्या करना गले और गले तक ही सीमित है। पैगंबर ने जवाब दिया कि जांघ को छीनना भी पर्याप्त होगा।
  2. दूसरा, पाठ में एक अतिरिक्त होने के कारण एक परंपरा को घरिब के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, हालांकि इसे एक विश्वसनीय परंपरा माना जाएगा, अगर उस भरोसेमंद संवाददाता द्वारा यह जोड़ा गया है। अल-तिर्मिधि द्वारा उद्धृत उदाहरण इब्न उमर (73 हिजरी में मृत्यु हो गई) के अधिकार पर मफी की श्रृंखला (179 हिजरी की मृत्यु हो गई) की मृत्यु ने कहा कि पैगंबर ने घोषणा की हर मुसलमान रमजान के अंत में दान दे, नर या मादा पर अनिवार्य है, चाहे मुसलमानों से एक स्वतंत्र व्यक्ति हो या फिर दास (ग़ुलाम)। हालांकि, इस परंपरा को अयूब सख्तियानी और 'उबायद अल्लाह इब्न' उमर द्वारा भी "मुसलमानों से" के अतिरिक्त वर्णित किया गया है, इसलिए पाठ में "मुसलमानों से" के अतिरिक्त होने के कारण ऊपर उल्लिखित उदाहरण को वर्गीकृत किया गया है ग़रीब।
  3. तीसरा, एक परंपरा को घरिब घोषित किया जा सकता है क्योंकि इसे ट्रांसमीटरों की विभिन्न श्रृंखलाओं के माध्यम से सुनाया जाता है, लेकिन इसकी श्रृंखलाओं में से एक के भीतर इस्नाद में एक जोड़ा होता है।

इस्लामी कानून पर प्रभाव[संपादित करें]

दो प्राथमिक श्रेणियों मुसव्विर और आहाद द्वारा प्राप्त ज्ञान के स्तर के रूप में अलग विचार हैं। इब्न हजर और दूसरों द्वारा व्यक्त एक विचार यह है कि एक हदीस उत्परिवर्ती कुछ ज्ञान प्राप्त करता है, जबकि अहम हदीस, जब तक कि अन्यथा पुष्टि नहीं की जाती है, सट्टा ज्ञान उत्पन्न करता है जिस पर कार्रवाई अनिवार्य होती है। [14] दाऊद अल-जहीर, इब्न हज़म और अन्य लोगों द्वारा आयोजित एक दूसरा विचार - और, मलिक इब्न अनास की स्थिति - यह है कि हदीस अहमद कुछ ज्ञान भी प्राप्त करता है। इब्न हज़म के मुताबिक, "[टी] उन्होंने एक एकल, सीधे कथाकार द्वारा व्यक्त किया गया वर्णन सुनाया जब तक कि पैगंबर तक पहुंचने तक ज्ञान और कार्य दोनों को जरूरी न हो।" [15]

वर्णन की उत्पत्ति से संबंधित शब्दावली[संपादित करें]

एक वर्णन की उत्पत्ति के लिए अलग-अलग शब्दों का उपयोग किया जाता है। ये शब्द निर्दिष्ट करते हैं कि क्या एक वर्णन मुहम्मद, एक साथी, उत्तराधिकारी या बाद के ऐतिहासिक चित्र के लिए जिम्मेदार है।

मरफूअ[संपादित करें]

इब्न अल-सलाह ने कहा: "मरफूअ ( مرفوع) विशेष रूप से पैगंबर [मुहम्मद] के लिए जिम्मेदार एक वर्णन को संदर्भित करता है। यह शब्द अन्यथा निर्दिष्ट नहीं होने तक अन्यथा संदर्भित नहीं करता है। मरफूअ की श्रेणी में पैगंबर को जिम्मेदार कथाओं का समावेश शामिल है उनके उत्परिवर्ती, मुक्काती या अन्य श्रेणियों के बीच मर्सल। " [16] दो प्राथमिक श्रेणियों में से प्रत्येक द्वारा उत्परिवर्ती और आहाद द्वारा प्राप्त ज्ञान के स्तर के रूप में अलग-अलग विचार हैं। इब्न हजर और दूसरों द्वारा व्यक्त एक विचार यह है कि एक हदीस उत्परिवर्ती कुछ ज्ञान प्राप्त करता है, जबकि अहद हदीस, जब तक कि अन्यथा पुष्टि न हो, सट्टा ज्ञान प्राप्त करता है जिस पर कार्रवाई अनिवार्य है। दाऊद अल-जहीर, इब्न हज़म और अन्यों द्वारा आयोजित एक दूसरा दृश्य - और, कथित तौर पर, मलिक इब्न अनास की स्थिति यह है कि हदीस अहमद कुछ ज्ञान भी प्राप्त करता है। इब्न हज़म के मुताबिक, "[टी] उन्होंने एक एकल, सीधे कथाकार द्वारा व्यक्त किया गया वर्णन सुनाया जब तक कि पैगंबर तक पहुंचने तक ज्ञान और कार्य दोनों को जरूरी न हो।"

मौक़ूफ़[संपादित करें]

इब्न अल-सलाह के अनुसार, " मौक़ूफ़ (موقوف) एक साथी को जिम्मेदार एक वर्णन को संदर्भित करता है, चाहे उस साथी का एक बयान, कोई कार्रवाई या अन्यथा।" [16]

मक़तू[संपादित करें]

इब्न अल-सलाह ने मक़तू (مقطوع) को एक ताबीई (मुहम्मद के साथी के उत्तराधिकारी) के उत्तराधिकारी के रूप में परिभाषित किया है, चाहे वह उत्तराधिकारी, एक कार्यवाही या अन्यथा का बयान है। भाषाई समानता के बावजूद, यह मुक्काती से अलग है। [16]

सुन्नी हदीस शब्दावली साहित्य[संपादित करें]

जैसा कि किसी भी इस्लामी अनुशासन में है, साहित्य के समृद्ध इतिहास सिद्धांतों और हदीस अध्ययनों के अच्छे अंक का वर्णन करते हैं। इब्न हजर निम्नलिखित के साथ इस विकास का एक सारांश प्रदान करता है:

हदीस के लोगों की शब्दावली में लिखे गए काम पुराने और समकालीन दोनों इमाम से भरपूर बन गए हैं:
  1. इस विषय पर काम करने वाले लोगों में से पहला न्यायाधीश, अबू मुहम्मद अल-रामहुरमुज़ी अपनी पुस्तक, अल-मुहद्दीथ अल-फैसिल में हैं, हालांकि, यह व्यापक नहीं था।
  2. और अल-हाकिम, अबू अब्द अल्लाह अन-निशाबूरी, एक पुस्तक लिखी, हालांकि, यह न तो परिष्कृत और न ही व्यवस्थित था।
  3. और उसके बाद, अबू नुयम अल-असबाहानी, जिन्होंने बाद में पुस्तक पर एक हशखराज लिखा था, (उसी कथाओं को संकलित करते हुए अल- हाकीम ने अपने स्वयं के इस्नाद का उपयोग करके उद्धृत किया)। हालांकि, कुछ चीजें सुधार की जरूरत में रहती हैं।
  4. और फिर अल-खातिब अबू बकर अल-बागदीदी आए, हदीस के विज्ञान के विभिन्न विषयों में अल-किफायाह नामक एक पुस्तक और अल-जामी ली 'अदब राख-शेख वा अस-सामी ' नामक एक पुस्तक में लेखांकन कार्य करता है। दुर्लभ हदीस के विज्ञान के विषयों से अनुशासन है कि उन्होंने अल-हाफिथ अबू बकर इब्न नुक्ताह के बारे में एक व्यक्तिगत पुस्तक नहीं लिखी है: "हर उद्देश्य व्यक्ति जानता है कि हदीस के विद्वान अल-खातिब के बाद आ रहे हैं उसका काम।" उनके बाद, अल-खतेब के बाद, इस विज्ञान से अपना हिस्सा लेते हुए।
  5. अल-कदी 'ईयाद ने एक संक्षिप्त पुस्तक संकलित की जिसे इसे अल-इल्मा' नाम दिया गया।
  6. अबू हफ्स अल-मय्याजजीय ने एक काम लिखा है जिसमें यह शीर्षक ला ला यासु अल-मुहद्दीथ जहांुहू या वह है जो एक हदीस विद्वान को अज्ञानता की अनुमति नहीं है । इस के कई उदाहरण हैं जिन्होंने लोकप्रियता हासिल की है और इन पुस्तकों से संबंधित ज्ञान को भरपूर बनाने के लिए विस्तारित किया गया है और दूसरों ने अपनी समझ को आसान बना दिया है।
  7. यह यादगार और न्यायवादी ताकीय अद-दीन अबू 'अमरीन' उथमान इब्न अल-सलाह 'अब्द आर-रहमान राख-शाहरुजुरे, जो दमिश्क में बस गए थे, के आने से पहले था। वह इकट्ठा हुए, उस समय वह अशरफियाह स्कूल में हदीस के शिक्षक बन गए थे, उनकी प्रसिद्ध पुस्तक , इसमें वर्णित विभिन्न विषयों को संपादित करना। उन्होंने इसे टुकड़े टुकड़े को निर्धारित किया और, नतीजतन, यह उचित आदेश प्रदान करने में सफल नहीं हुआ। उन्होंने अल-खातिब के विभिन्न कार्यों के साथ खुद को कब्जा कर लिया, अपने मिश्रित अध्ययनों को इकट्ठा किया, उन्हें अन्य स्रोतों से उनके लाभों का सार जोड़ा। इसलिए उन्होंने अपनी पुस्तक में जो जोड़ा उसके अलावा अन्य पुस्तकों में फैल गया था। इसके कारण लोगों ने इसके उदाहरण के बाद, इस पर अपना ध्यान केंद्रित किया है। अनगिनत वे लोग हैं जिन्होंने अपनी पुस्तक कविता में प्रस्तुत की है, इसे संक्षिप्त कर दिया है, जो इसे छोड़ दिया गया है उसे पूरा करने की मांग की है या किसी भी बाहरी जानकारी को छोड़ दिया है; साथ ही साथ जिन्होंने उनके काम के कुछ पहलू में उनका विरोध किया या उन्हें समर्थन दिया। [17]

संदर्भ[संपादित करें]

  1. al-ʻAsqalānī, Aḥmad ibn ʻAlī. al-Nukat Ala Kitab Ibn al-Salah (अरबी में). 1. ʻAjman: Maktabah al-Furqan. पपृ॰ 81–95.
  2. Muqadimah Ibn al-Salah, by Ibn al-Salah, along with Muhasin al-Istilah by al-Bulqini, edited by 'Aishah bint 'Abd al-Rahman, pg. 101, Dar al-Ma'arif, Cairo.
  3. Nuzhah al-Nuthr, published with Al-Nukat by 'Ali ibn Hasan, pg. 82, Dar ibn al-Jawzi, al-Damam, 6th edition.
  4. al-Shahrazuri, ʻUthman ibn ʻAbd al-Rahman Ibn al-Salah (1990). ʻAishah bint ʻAbd al-Rahman, संपा॰. al-Muqaddimah fi ʻUlum al-Hadith. Cairo: Dar al-Ma’aarif. पपृ॰ 160–9.
  5. Tadrib al-Rawi, vol. 1, pg. 148, Dar al-'Asimah, Riyadh, first edition, 2003.
  6. al-Kattānī, Muḥammad ibn Jaʻfar (2007). Wikisource-logo.svg Al-Risālah al-Mustaṭrafah (seventh संस्करण). Dār al-Bashāʼir al-Islamiyyah. पृ॰ 24.
  7. Nuzhah al-Nuthr, published as Al-Nukat, pg. 91–92, Dar ibn al-Jawzi, al-Damam, 6th edition.
  8. Marifah 'Ulum al-Hadith, by al-Hakim, pg. 17-8, Da'irah al-Ma'arif al-'Uthmanaiyyah, Hyderabad, India, second edition, 1977.
  9. Nuzhah al-Nuthr, published with Al-Nukat by 'Ali ibn Hasan, pg. 83, Dar ibn al-Jawzi, al-Damam, 6th edition.
  10. Nuzhah al-Nuthr, published with Al-Nukat, pg. 108, Dar ibn al-Jawzi, al-Damam, 6th edition.
  11. "The Classification of hadith according to a hidden defect found in the isnād or text of a hadith, by Suhaib Hassan". Witness-pioneer.org. 2002-09-16. अभिगमन तिथि 2010-03-16.
  12. Huzaifa, Umme. "Efforts of Scholars in Eliminating Doubts upon the Collection of Fabricated Ahadith". अभिगमन तिथि August 9, 2017.
  13. Nuzhah al-Nathar, by Ibn Hajar al-Asqalani, printed with: Al-Nukat Ala Nuzhah al-Nathr, pgs. 51–70, by Ali ibn Hasan ibn Ali, Dar Ibn al-Jawzi, Dammam, Saudi Arabia, sixth edition, 1422.
  14. Al-Ba’ith al-Hathith Sharh Ikhtisar Ulum Al-Hadith, Ahmad Muhammad Shakir, vol. 1, pg. 126, Maktabah al-Ma’arif, Riyadh, Saudi Arabia, first edition, 1996.
  15. Muqadimah Ibn al-Salah, by Ibn al-Salah, along with Muhasin al-Istilah by al-Bulqini, edited by 'Aishah bint 'Abd al-Rahman, pg. 193-5, Dar al-Ma'arif, Cairo.
  16. Nuzhah Al-Nathr, pp. 45–51, published with al-Nukat of Ali ibn Hasan, Dar Ibn al-Jawzi. Iसाँचा:Who? referred to the explanation of Ali al-Qari, Sharh Sharh Nukhbah al-Fikr, in particular segments of pp. 143–147.

बाहरी कड़ियाँ[संपादित करें]