स्कंद उपनिषद
स्कंद उपनिषद या स्कंदोपनिषद ( संस्कृत: स्कंदोपनिषद् : स्कंदोपनिषद् ) हिंदू धर्म के 108 उपनिषदों में से एक है, जो संस्कृत में लिखा गया है। इसे एक सामान्य (सामान्य) उपनिषद के रूप में वर्गीकृत किया गया है और यह कृष्ण यजुर्वेद से जुड़ा है, [1] इसके तहत 32 सूचीबद्ध उपनिषदों में से एक है। [2]
उपनिषद को युद्ध के हिंदू देवता और शिव के पुत्र कार्तिकेय (स्कंद) द्वारा पहले व्यक्ति में बताया गया है। जबकि उपनिषद में कहा गया है कि स्कंद परम वास्तविकता है जिसे ब्रह्म कहा जाता है, [3] उन्हें पाठ द्वारा चेतना, आत्मान (आत्मा, आत्म), और शिव के रूप में भी वर्णित किया गया है। [4] [5]
पाठ इस बात पर जोर देता है कि विष्णु और शिव के बीच कोई अंतर नहीं है - क्रमशः वैष्णववाद और शैववाद के देवता, कि वे एक हैं, जैसा कि सभी देवता हैं। [4] आदर्श पूजा, उपनिषद कहती है, अपने अंतरतम को स्कंद, शिव, विष्णु और ब्राह्मण से अलग नहीं देखना है। [4] [5]
इतिहास[संपादित करें]
स्कंद उपनिषद के लेखक और रचना की तिथि ज्ञात नहीं है। इस ग्रन्थ की पाण्डुलिपियों को अक्षुपनिषद के नाम से भी जाना जाता है। [6] यह मुक्तिका सिद्धांत के 108 उपनिषदों के तेलुगु भाषा संकलन में 51वें नंबर पर सूचीबद्ध है, जिसे राम ने हनुमान को सुनाया था। [7]
अंतर्वस्तु[संपादित करें]
स्कंद उपनिषद युद्ध के हिंदू देवता और शिव के पुत्र कार्तिकेय (स्कंद) की आवाज में लिखा गया है। उपनिषद का वर्णन 15 श्लोकों या छंदों में किया गया है। [8] स्कंद अपने पिता शिव को महान भगवान (महादेव) के रूप में संबोधित करते हैं और कहते हैं कि वह शिव की कृपा के कारण एक श्रेष्ठ व्यक्ति हैं। वह खुद को विज्ञान (ज्ञान) और खुद शिव घोषित करता है। आंतरिक अंग सत्य को छुपाते हैं और उनके विनाश के बाद, भगवान विष्णु संवित (चेतना या ज्ञान) से निकलते हैं। स्कंद खुद को अजन्मा और संवित का हिस्सा घोषित करता है। आत्मा (आत्मा) को छोड़कर सभी जड़ पदार्थ विध्वंसक हैं। "अविनाशी" ( अच्युता, विष्णु का एक नाम) जो चेतना और जड़ता के बीच अंतर करता है, ज्ञान (ज्ञान), शिव, विष्णु, परमेश्वर (सर्वोच्च भगवान), रोशनी का प्रकाश और सर्वोच्च ब्राह्मण (पूर्ण वास्तविकता) के साथ पहचाना जाता है। स्कंद घोषणा करता है कि वह ब्राह्मण है। [9] [10] वह कहता है कि वह अविनाशी है। [11]
स्कंद कहते हैं कि जीव (जीव) शिव है। जैसे छिलने से पहले धान है और छिलने के बाद दाना चावल है, वैसे ही कर्म से बंधा हुआ जीव है और कर्म से मुक्त होने पर शिव बन जाता है। स्कंद तब शिव का सम्मान करता है, जो विष्णु और विष्णु का एक रूप है, जो शिव का एक रूप है। इसके अलावा, विष्णु को शिव के हृदय में और इसके विपरीत कहा जाता है। शिव और विष्णु एक ही हैं। [9] [10]
स्कंद उपनिषद आगे शरीर की तुलना मंदिर और जीव (जीवन-शक्ति) की तुलना शिव से करता है। जैसे पुराने फूलों के प्रसाद को मंदिर से दूर फेंक दिया जाता है, वैसे ही अज्ञान (अज्ञानता, ज्ञान की अनुपस्थिति) को शरीर से बाहर निकाल देना चाहिए। भगवान को इस विचार से पूजा जाना चाहिए कि एक उनके समान है, जो कि ज्ञान है। ध्यान (मध्यस्थता) वस्तुओं के मन से छुटकारा पाने के लिए होना चाहिए। नहाने से मन का मैल दूर होता है। स्वच्छता इंद्रियों पर नियंत्रण है। ब्राह्मण के पेय का सेवन करना चाहिए। व्यक्ति को भिक्षा पर और एकांत स्थान पर रहना चाहिए और आत्मा और ब्रह्म के अद्वैत को महसूस करना चाहिए। इस प्रकार, एक मुक्ति ( मोक्ष ) प्राप्त करता है। [9] [10]
पहले व्यक्ति में एक प्रार्थना अनुसरण करती है। समृद्धि और दीर्घायु की कामना करते हुए सर्वोच्च प्रकाश को प्रणाम किया जाता है। विष्णु को नरसिंह और शिव को महादेव के रूप में संबोधित किया गया है। भजन घोषणा करता है कि उनकी कृपा से, लोगों को अतुलनीय ब्रह्म का एहसास होता है, जो विचारों से परे है, अव्यक्त और अनंत और अविनाशी है, लेकिन देवताओं, ब्रह्मा, विष्णु और शिव का रूप लेता है। [12] [10]स्कंद उपनिषद भजन के साथ समाप्त होता है: [13]
यह भजन ऋग्वेद से उत्पन्न होता है और अरुणेय उपनिषद, नृसिंह तपनीय उपनिषद, वासुदेव उपनिषद और मुक्तिका उपनिषद जैसे अन्य उपनिषद ग्रंथों में प्रकट होता है। [13]
टीका[संपादित करें]
स्कंद उपनिषद के दो सूत्र: "शिव जीव हैं" और "शरीर को मंदिर कहा जाता है" को बार-बार उद्धृत किया जाता है। अरबिंदो ने उनकी व्याख्या यह बताने के लिए की कि किसी व्यक्ति के भीतर अव्यक्त आत्मा को शिव, यानी ब्रह्म के साथ एकजुट होना चाहिए। [14]
पाठ में क्रमशः वैष्णववाद और शैववाद के प्रतिद्वंद्वी हिंदू संप्रदायों के देवताओं, विष्णु और शिव की एकता और समानता पर भी जोर दिया गया है। [10] [15] दो देवताओं की इस पहचान को विष्णु और शिव के संयुक्त रूप हरिहर के प्रतीक के समान युद्धरत संप्रदायों के समन्वय का प्रयास कहा जाता है। [16]
- ↑ Farquhar, John Nicol (1920), An outline of the religious literature of India, H. Milford, Oxford university press, पृ॰ 364, आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 81-208-2086-XFarquhar, John Nicol (1920), An outline of the religious literature of India, H. Milford, Oxford university press, p. 364, ISBN 81-208-2086-X
- ↑ Tinoco 1996, पृ॰ 88.
- ↑ Roshen Dalal (October 2011). Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin Books India. पृ॰ 432. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-14-341421-6.Roshen Dalal (October 2011). Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin Books India. p. 432. ISBN 978-0-14-341421-6.
- ↑ अ आ इ Ayyangar 1941, पृ॰प॰ 530-534.
- ↑ अ आ Aiyar 1914, पृ॰प॰ 41-42.
- ↑ Hattangadi 2000.
- ↑ Deussen 1997, पृ॰प॰ 556-557.
- ↑ Weber 2013, पृ॰ 171.
- ↑ अ आ इ Dr. A. G. Krishna Warrier. "Skanda Upanishad". The Theosophical Publishing House. मूल से 23 सितंबर 2015 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 16 January 2015.Dr. A. G. Krishna Warrier. "Skanda Upanishad" Archived 2015-09-23 at the वेबैक मशीन. The Theosophical Publishing House. Retrieved 16 January 2015.
- ↑ अ आ इ ई उ K. Narayanasvami Aiyar (1914). Thirty Minor Upanishads.K. Narayanasvami Aiyar (1914). Thirty Minor Upanishads.
- ↑ Parmeshwaranand 2000, पृ॰ 665.
- ↑ Warrier 1967.
- ↑ अ आ Deussen 1997, पृ॰ 743.
- ↑ Sri G. Ananda (3 December 2013). Shiva: A Rediscovery of the Holy Spirit. Art of Unity. पृ॰ 135. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-4943-6868-5.Sri G. Ananda (3 December 2013). Shiva: A Rediscovery of the Holy Spirit. Art of Unity. p. 135. ISBN 978-1-4943-6868-5.
- ↑ Upanisads: The Selections from 108 Upanisads. Motilal Banarsidass. 1975. पृ॰ 187. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-208-1611-4.Upanisads: The Selections from 108 Upanisads. Motilal Banarsidass. 1975. p. 187. ISBN 978-81-208-1611-4.
- ↑ Haridāsa Bhaṭṭācāryya (1969). The Cultural Heritage of India: The religious. 1956. Ramakrishna Mission, Institute of Culture. पृ॰ 50.Haridāsa Bhaṭṭācāryya (1969). The Cultural Heritage of India: The religious. 1956. Ramakrishna Mission, Institute of Culture. p. 50.