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आंद्रे बेटियेले[संपादित करें]
आंद्रे बेटियेले दिल्ली विश्वविद्यालय में दिल्ली स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में समाजशास्त्र के प्रोफेसर एमेरिटस हैं। अपने लंबे और प्रतिष्ठित करियर में, उन्होंने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय, कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय, शिकागो विश्वविद्यालय और लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में पढ़ाया है। वह कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र के प्रोफेसर एमेरिटस, लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स, इरास्मस यूनिवर्सिटी ऑफ रॉटरडैम, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय बर्कले में और उन्नत अध्ययन संस्थान, बर्लिन में भी रहे हैं।कम उम्र में भी उन्हें भारत और विदेशों में कई विश्वविद्यालयों से कई पुरस्कार और फेलोशिप मिली। वे पहले नेहरू फैलो थे। एक यह भी हो सकता है कि 1992 में समाजशास्त्र के क्षेत्र में उनके उच्च विद्वानों के योगदान के लिए उन्हें ब्रिटिश अकादमी के फेलो के रूप में चुना गया था - एक ऐसा अंतर जो शायद ही किसी भारतीय के लिए आता है और वह भी समाजशास्त्री के लिए।प्रोफेसर बेटियेले ने चांसलर, उत्तर-पूर्वी हिल विश्वविद्यालय और भारतीय सामाजिक विज्ञान अनुसंधान परिषद के अध्यक्ष के रूप में काम किया है। 2005 में, समाजशास्त्र के क्षेत्र में उनके काम और राष्ट्र के प्रति उनकी विशिष्ट सेवा के लिए, उन्हें भारत के राष्ट्रपति द्वारा पद्म भूषण से सम्मानित किया गया था।उसी वर्ष उन्हें प्रधानमंत्री के राष्ट्रीय ज्ञान आयोग के सदस्य के रूप में नियुक्त किया गया था, जिसे उन्होंने 2006 में जाति-आधारित आरक्षण बढ़ाने के प्रस्ताव के विरोध में छोड़ दिया था। उसी वर्ष, उन्हें राष्ट्रीय प्रोफेसर बनाया गया, और वर्तमान में कोलकाता में सेंटर फॉर स्टडीज़ इन सोशल साइंसेज के अध्यक्ष हैं। बेटियेले का जन्म सितंबर 1934 में चंदनागोर शहर में हुआ था, जो कि फ्रांसीसी शासन के तहत - तीन भाइयों और एक बहन में सबसे छोटा था। उनके पिता फ्रेंच और चंदनागोर नगर पालिका के मेयर थे। इस प्रकार, वह एक फ्रेंच पेरेंटेज है और कई मायनों में एक बंगाली मां और दादी हैं जो एक सर्वोत्कृष्ट बंगाली भद्रलोक हैं। उन्होंने उस पर गहरी छाप छोड़ी। इसके अलावा, वह बंगाल में पले-बढ़े, अपने स्कूल के वर्षों और कलकत्ता में अपने कॉलेज और विश्वविद्यालय के दिनों का एक हिस्सा बिताया। वह बंगाली के साथ भी उतना ही सहज है जितना अंग्रेजी में। उन्हें यूरोपीय, विशेष रूप से अंग्रेजी, साहित्य का गहरा ज्ञान है। कम लोग जानते हैं कि रबींद्रनाथ टैगोर के गीतों के एक अच्छे गायक भी बेटियेले ही हैं। बेटियेले ने 1946 में कलकत्ता जाने से पहले, चंदनगोर में और पटना के एक बोर्डिंग स्कूल में पढ़ाई की। कलकत्ता में उनकी उच्च शिक्षा हुई, जहाँ परिवार आजादी के बाद स्थानांतरित हो गया। उन्होंने कलकत्ता के सेंट जेवियर्स कॉलेज से स्नातक किया। उन्होंने भौतिकी के छात्र के रूप में अपनी पढ़ाई शुरू की लेकिन आधे रास्ते को मानव विज्ञान में बदल दिया, जो कि एन.के. बोस, जो बाद में उनके पहले बौद्धिक गुरु बने। उन्होंने कलकत्ता विश्वविद्यालय में नृविज्ञान में सम्मान किया था और एम.एससी भी पूरी की थी। उसी विश्वविद्यालय से। भारतीय सांख्यिकी संस्थान में एक शोध साथी के रूप में एक संक्षिप्त कार्यकाल के बाद, उन्होंने डिग्री पाठ्यक्रमों को पढ़ाना शुरू किया और कुछ ही समय बाद दिल्ली में समाजशास्त्र विभाग खुल गया और एक प्रमुख विभाग के रूप में उभर रहा था इसलिए बेटियेले समाजशास्त्र में एक व्याख्याता के रूप में वहां चले गए और पीएच के लिए शोध शुरू किया। 1990 से, उन्होंने उदारवादी दर्शन और गरीबी और सामाजिक अन्याय से उत्पन्न मुद्दों में गहरी दिलचस्पी लेना शुरू कर दिया है। वह पहले भारतीय समाजशास्त्री हैं जिन्होंने जॉन रॉल्स के सिद्धांतों की प्रासंगिकता को देखा और रचनात्मक रूप से सकारात्मक भेदभाव पर नीतियों की उलझन को सुलझाने के लिए अपने विचार को लागू किया। हालाँकि, यह सब अभी भी सामाजिक स्तरीकरण के दायरे में है। बेटियेले एन.के. से प्रभावित था। उनके पास श्रीनिवास की यादें हैं जिन्होंने फील्डवर्क के महत्व पर जोर दिया। बेटियेले ने बोस और श्रीनिवास के बीच मतभेद भी देखा।
सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य[संपादित करें]
बेटियेले का महत्वपूर्ण योगदान स्थानीय अवधारणाओं और समझ, जैसे जाति और वर्ग, पदानुक्रम और समानता, और असमानता, स्तरीकरण और न्याय के अधिक सार्वभौमिक और सामान्यीकृत सिद्धांतों में प्रासंगिक रहा है। उनकी रचनाएँ सार्वभौमिक श्रेणियों और अवधारणाओं पर आधारित हैं। वह हमेशा उन्हें अनुभवजन्य जमीनी वास्तविकताओं के संदर्भ में रखता है। भारत है, और जनजाति और जातियों की समानता और अन्योन्याश्रयता का विश्लेषण क में उदारवादी सिद्धांत और सामाजिक नीति में इसके अनुप्रयोग के लिए सबसे प्रसिद्ध विद्वान हैं। बेटियेले वेबेरियन श्रेणियों और विश्लेषण के तरीके का उपयोग करता है। इस प्रकार, वह 'विचारों और रुचियों' की अवधारणा को परिष्कृत करता रता है।
बेटियेले के लेखन में विभिन्न अवधारणाएँ[संपादित करें]
•नागरिक समाज- नागरिक समाज पर, वह 'नागरिक' और 'नागरिक समाज' की समझ में धर्मनिरपेक्षता का संदर्भ देता है और सार्वजनिक संस्था की स्वायत्तता का आग्रह करता है। बेटियेले क्लास, स्टेटस और पॉलिटिकल मोबिलाइजेशन की गतिशीलता की पड़ताल करता है।
•सोसाइटी की एंटीइनोमीज़- इस खंड में निबंध तनाव, विरोध और उनमें निहित अंतर्विरोधों पर विशेष जोर देने के साथ बदलते मानदंडों और मूल्यों के लिए समर्पित हैं। समकालीन सामाजिक और राजनीतिक जीवन के विभिन्न पहलुओं की खोज में, बेटियेले ने भारत में लोकतंत्र के तनाव और एक पदानुक्रमित समाज को एक समतावादी में बदलने की कठिनाइयों का खुलासा किया। ऐसा करने में, वह राजनीतिक आदर्शों और सामाजिक बाधाओं के बीच के विघटन को उजागर करता है।
•समानता- बेटियेले यह दर्शाता है कि एक अधिकार के रूप में समानता सभी नागरिकों के लिए मौलिक है। इसका तात्पर्य कानून के समक्ष 'समान सम्मान' और 'उपचार के समान' है। लेकिन, अन-बराबरी का इलाज करने के लिए यह बरताव समान उपचार ’का अर्थ नहीं है क्योंकि यह केवल विषमताओं के बराबर है, क्योंकि यह खेल मैदान को समतल नहीं करता है।
आलोचना[संपादित करें]
गुहा और पैरी बताते हैं: “एक आलोचना जो आंद्रे बेटियेले के करियर की हो सकती है, वह यह है कि उन्होंने अपने ब्रांड के समाजशास्त्र के संस्थागत प्रजनन पर पर्याप्त ध्यान नहीं दिया है। भाग में, क्योंकि उनकी व्यक्तिगत शैली मुखर अकादमिक संरक्षक की नहीं है, उन्होंने एक औपचारिक, आसानी से पहचाने जाने योग्य 'स्कूल' का निर्माण नहीं किया है, शिष्यों का एक समूह जो क्षेत्र-दर्शन और तुलनात्मक विश्लेषण पर अपने पद्धतिगत ध्यान को आगे बढ़ाएगा, और ब्याज को अवशोषित करने और असमानता के पैटर्न और संस्थानों के भाग्य और कामकाज के रूप में राजनीतिक महत्व को जारी रखने के ऐसे सवालों पर अपनी सैद्धांतिक अंतर्दृष्टि विकसित करें। ”हालांकि, गुहा और पैरी की मात्रा बताती है कि बेटियेले का बौद्धिक प्रभाव ‘गुरु-चेला’ के अलावा अन्य तरीकों से काम कर सकता है।