पाकिस्तानी शियाओं के खिलाफ हिंसा

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पाकिस्तानी शियाओं के खिलाफ हिंसा देवबंदी चरमपंथी समूहों द्वारा लक्षित हिंसा, धमकाने और पाकिस्तानी शियाओं की हत्या है। [1] [2] पाकिस्तान के 20 करोड़ लोगों में से 10 प्रतिशत से अधिक शिया हैं। शिया इस देश में बहुत बिखरे हुए हैं और उनमें से ज्यादातर पंजाब और सिंध में रहते हैं।

पृष्ठभूमि[संपादित करें]

अरब व्यापारियों द्वारा पैगंबर मुहम्मद के समय में भारतीय उपमहाद्वीप में इस्लाम धर्म का उदय हुआ। डी-एस्केलेशन की संभावना का आकलन करने के लिए दस्तावेज़ में मुस्लिम मिशनरियों के दूसरे प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व अली के पहले शियाओं में से एक हकीम इब्न जबला अल-अब्दी ने किया था। [3] 644 ईस्वी में, उसने एक ऐसे क्षेत्र में प्रवेश किया जो अब पाकिस्तान में बलूचिस्तान प्रांत का हिस्सा है और उसने खलीफा उस्मान को निम्नलिखित रिपोर्ट भेजी:

"पानी की कमी है, फसलें खराब हैं, और चोर बहादुर हैं। यदि सैनिकों की एक छोटी संख्या भेजी जाती है, तो वे मारे जाएंगे, यदि बड़ी संख्या में सैनिक बड़ी संख्या में हैं, तो वे भूखे मरेंगे।" [4]


वह एक कवि भी थे और अली इब्न अबू तालिब की प्रशंसा में उनकी कविता के कुछ दोहे बच गए हैं, जैसा कि चचनामा में बताया गया है:[5]

ليس الرزيه بالدينار نفقدة

ان الرزيه فقد العلم والحكم

وأن أشرف من اودي الزمان به

[6]أهل العفاف و أهل الجود والكريم


"हे अली, आपके गठबंधन के कारण (पैगंबर के साथ) आप वास्तव में उच्च जन्म के हैं, और आपका उदाहरण महान है, और आप बुद्धिमान और उत्कृष्ट हैं, और आपके आगमन ने आपकी उम्र को उदारता और दयालुता और भाईचारे के प्यार का युग बना दिया है।"[7]

तब से, शिया मुसलमान सुन्नी मुसलमानों और अन्य धर्मों के लोगों के साथ रह रहे हैं, जो अब पाकिस्तान है। पिछली हदीस के मुस्लिम अभिजात वर्ग और कथाकारों के ऐतिहासिक अभिलेखों के अनुसार, आठवीं और नौवीं शताब्दी ईस्वी के सत्तर प्रमुख मुसलमानों में से दस उपनाम सिंडी (14. कुल आबादी का 3% शिया हैं। [8] उनके खिलाफ हिंसक घटनाएं दुर्लभ हैं, और इस तरह की मध्ययुगीन धर्मनिरपेक्षता बताती है कि क्यों शिया उपमहाद्वीप में हर जगह पाए जाते हैं, अन्य धर्मों के लोगों के साथ रहते हैं।

इस क्षेत्र में शियाओं का पहला नरसंहार 769 ईस्वी में अब्बासिद खलीफा मंसूर की सेना द्वारा हसन इब्न अली के महान पोते मुहम्मद नफ्स जकिया के पुत्र अब्दुल्ला अश्तर और उनके चार सौ साथियों की हत्या थी। इस तरह की दूसरी घटना का समापन मुल्तान में इस्माइली शिया साम्राज्य को 1005 ईस्वी में महमूद गजनवी द्वारा उखाड़ फेंकने और मस्जिदों और नरसंहारों के विनाश के साथ हुआ। तीन सौ साल बाद, सुल्तान फिरोज शाह तुगलक (1381-1388) के शासनकाल के दौरान, शिया धार्मिक पांडुलिपियों को दिल्ली में जला दिया गया, अपमानित किया गया और शहर के चारों ओर ले जाया गया, जहां विद्वानों ने उनकी हत्या कर दी। [9]

मंगोल साम्राज्य धार्मिक समानता की दृष्टि से अनुकरणीय था। हालांकि इस अवधि के दौरान शेख अहमद सरहांडी ने "रवाफिज की अस्वीकृति" नामक पुस्तक लिखकर अराजकता पैदा करने की कोशिश की, [10] लेकिन सरकार ने शिया नागरिकों के जीवन और संपत्ति की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए अपनी जिम्मेदारी को पूरा करने में कोई कसर नहीं छोड़ी और यह सुनिश्चित करने के लिए.. 1996 में, जब लाहौर में एक प्रमुख शिया मौलवी मुल्ला अहमद तातावी की हत्या कर दी गई, उसके हत्यारे अकबर शाह ने मिर्जा फूलद को गिरफ्तार कर लिया और उसे मार डाला। [11]

लाहौर में रहने वाले एक प्रमुख शिया मुजतहिद सैय्यद नूरुल्ला शौश्तारी ने मुल्ला कौसी शौशतारी नामक एक पत्र में अकबर शाह की प्रशंसा की और कहा: [12] {{Blockquote|text=(फ़ारसी: شهنشهی کہ زپاس حمایتش در هند

نبرده شاهد ایمان من تقیه بکار "धन्य हो वह राजा जिसका भारत में संरक्षण हो मेरे विश्वास को मेरे धर्म को छिपाने पर निर्भर नहीं होने दिया है"

हालांकि जहांगीर शाह के शासनकाल के दौरान 1610 में न्यायाधीश नूरुल्ला शौष्टरी को कोड़े मारे गए थे, लेकिन उनकी मृत्यु का कारण अधिक राजनीतिक था। जहाँगीर अपने पिता से असंतुष्ट था। जहाँगीर को शराब की लत के कारण अकबर अपने पोते को अपने उत्तराधिकारी के रूप में पेश करना चाहता था। जब जहांगीर राजकुमार खोसरो को अंधा करके सत्ता में आया, तो ग्रेटर कोर्ट ऑफ जस्टिस की संपत्ति और अभिजात वर्ग पर हमला किया गया, और इस तरह न्यायाधीश नूरुल्ला शौश्तारी को सार्वजनिक रूप से कोड़े से दंडित किया गया। इस अपमान के कारण दिल का दौरा पड़ा और शुश्तारी की मौके पर ही मौत हो गई। [13] जहाँगीर और शाहजहाँ भी अकबर के बाद साम्राज्य में पूर्ण शांति और सह-अस्तित्व के लिए प्रतिबद्ध थे। इसलिए, उन्हें एक साल जेल की सजा सुनाई गई जब शेख अहमद सरहांडी ने हिंदुओं के खिलाफ धार्मिक नफरत फैलाने की कोशिश की। हालाँकि, मंगोल काल के दौरान, शियाओं का अधिकांश उत्पीड़न औरंगज़ेब के शासन में हुआ था। औरंगजेब एक कट्टर धार्मिक विद्वान था जिसने 1680 में दक्कन में शिया राजशाही को उखाड़ फेंका, वहां के शिक्षा केंद्रों को नष्ट कर दिया और मुहर्रम के उत्सव पर प्रतिबंध लगा दिया। बोहरा के शियाओं के नेता (पूर्ण दावा), सैय्यदना कुतुब खान कुतुबुद्दीन की हत्या कर दी गई थी। [14] मध्यकालीन भारतीय उपमहाद्वीप में कश्मीर का श्रीनगर क्षेत्र एक अपवाद है। वहाँ, सुन्नी विद्वानों और स्थानीय और विदेशी लड़ाकों ने 1548, 1585, 1636, 1686, 1719, 1741, 1762, 1801, 1831, और 1872 में शियाओं के दस नरसंहारों को अंजाम दिया, जिन्हें "शिया लूटपाट" के रूप में जाना जाता है, जिसके दौरान वह शिया पड़ोस लूटा गया, लोगों का वध किया गया, महिलाओं का बलात्कार किया गया, पुस्तकालयों को जला दिया गया, शवों को काट दिया गया और उनके पवित्र स्थानों को नष्ट कर दिया गया। [15] [16]

पेल्सर्ट, एक डच व्यापारी, जो (1620 - 1627 ईस्वी) के बीच आगरा में रहता था, मुहर्रम को खुले तौर पर मनाने वाले लोगों का विवरण देता है:

"इस त्रासदी की स्मृति में, वे दस दिनों की अवधि के लिए पूरी रात विलाप करते हैं। महिलाएं विलाप करती हैं और शोक प्रदर्शित करती हैं। पुरुष शहर की मुख्य सड़कों पर कई दीपों के साथ दो सजाए गए ताबूतों को ले जाते हैं। बड़ी भीड़ इन समारोहों में शामिल होती है। शोक और शोर के महान रोना। मुख्य घटना आखिरी रात को होती है, जब ऐसा लगता है कि एक फिरौन ने एक ही रात में सभी शिशुओं को मार डाला था। चिल्लाहट दिन की पहली तिमाही तक चलती है"। [17]

सोलहवीं शताब्दी के अंत तक, प्रसिद्ध सुन्नी संत अहमद सरहिंदी (1564 - 1624) ने मशहद में अब्दुल्ला खान उज़्बेक द्वारा शियाओं के वध को सही ठहराने के लिए " रद्द-ए-रवाफ़िज़ " शीर्षक के तहत एक ग्रंथ लिखा था। इसमें उनका तर्क है: [18] "चूंकि शिया अबू बक्र, उमर, उस्मान और पवित्र पत्नियों (पैगंबर की) में से एक को कोसने की अनुमति देते हैं, जो अपने आप में बेवफाई का गठन करती है, यह मुस्लिम शासक पर निर्भर है, सभी लोगों पर, सर्वज्ञ के आदेश के अनुपालन में। राजा (अल्लाह), उन्हें मारने के लिए और सच्चे धर्म को ऊंचा करने के लिए उन पर अत्याचार करने के लिए। उनकी इमारतों को नष्ट करने और उनकी संपत्ति और सामान को जब्त करने की अनुमति है।"

शाह वली अल्लाह[संपादित करें]

बारह का उपहार

18वीं शताब्दी में, शाह वलीउल्लाह (डी। 1762) और उनके बेटे, राजा अब्दुल अजीज (डी। 1824) ने दिल्ली के दरबार में नवाब उद के खिलाफ रोहिल्ला नेताओं का समर्थन किया। ), सांप्रदायिकता की आग को प्रज्वलित किया। [19] सुन्नी नवाबों को लिखे एक पत्र में शाह वलीउल्लाह ने कहा:

"सभी इस्लामी शहरों में सख्त आदेश जारी किए जाने चाहिए, जो हिंदुओं द्वारा सार्वजनिक रूप से किए जाने वाले धार्मिक समारोहों जैसे होली के प्रदर्शन और गंगा में स्नान करने से मना करते हैं। मुहर्रम के दसवें दिन, शियाओं को संयम की सीमा से परे जाने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, न तो वे असभ्य हों और न ही गलियों या बाजारों में बेवकूफी भरी बातें दोहराएं।"[20]


शाह अब्दुल अजीज देहलवी ने शिया संप्रदाय के खिलाफ [21] द गिफ्ट ऑफ द ट्वेल्व" नामक एक किताब लिखी, जिसका लखनऊ के एक शिया विद्वान अयातुल्ला दलदार अली नकवी ने जवाब दिया। अपने एक पत्र में, राजा अब्दुल अजीज ने सुन्नियों को शियाओं से शादी करने, उनका अभिवादन करने और उनका खाना खाने से मना किया था। [22]

सैय्यद अहमद ब्रिलोई की इस्लामी क्रांति और उसके प्रभाव[संपादित करें]

उन्नीसवीं सदी की शुरुआत व्यापक हिंसा से हुई। 1802 में, वर्तमान सऊदी अरब के नजद क्षेत्र से वहाबी सेना ने कर्बला और नजफ के पवित्र शहरों पर हमला किया, वहां इमामों के मंदिरों को नष्ट कर दिया और लूट लिया, और 5,000 शिया मुसलमानों को मार डाला। [23] इस त्रासदी ने सैय्यद अहमद ब्रिलवी (डी। 1831) और शाह इस्माइल देहलवी (डी। 1831) को प्रेरित किया, जो भारतीय उपमहाद्वीप में शाह वलीउल्लाह के विचार के स्कूल से संबंधित थे। उन्होंने 1818 से 1821 तक अपने सैकड़ों भक्तों के साथ उद, बिहार और बंगाल जैसे क्षेत्रों में यात्रा की और हुसैनिया पर हमला किया। प्रोफेसर बारबरा मिटकाफ लिखते हैं:

"सैयद अहमद द्वारा की गई गालियों का एक दूसरा समूह वे थे जो शिया प्रभाव से उत्पन्न हुए थे। उन्होंने विशेष रूप से मुसलमानों से ताजिया रखने को छोड़ने का आग्रह किया। मुहर्रम के शोक समारोह के दौरान जुलूस में निकाले गए कर्बला के शहीदों की कब्रों की प्रतिकृतियां। मुहम्मद इस्माइल ने लिखा,

एक सच्चे आस्तिक को ताज़िया को बलपूर्वक तोड़ने के लिए मूर्तियों को नष्ट करने के समान पुण्य कार्य के रूप में मानना ​​चाहिए। यदि वह उन्हें स्वयं नहीं तोड़ सकता, तो वह दूसरों को ऐसा करने का आदेश दे। यदि यह उसकी शक्ति से बाहर भी है, तो उसे कम से कम अपने पूरे दिल और आत्मा से उनसे घृणा और घृणा करने दें।

पाकिस्तान के बाला कोट में सैय्यद अहमद ब्रिलवी का मकबरा

सैय्यद अहमद ने खुद कहा है, निस्संदेह काफी अतिशयोक्ति के साथ, हजारों इमामबाड़ों को तोड़ दिया, जिस इमारत में तज़ियाह रहते थे"।[24]

1827 में, वे पेशावर में एक चरमपंथी सरकार स्थापित करने में सफल रहे। पश्तून क्षेत्रों में, उन्होंने हनफ़ी न्यायशास्त्र को वहाबी मान्यताओं के साथ जोड़ा। पख्तून संस्कृति और परंपराओं पर हमला करने के अलावा, उन्होंने आदेश दिया कि प्रत्येक लड़की को पहले मासिक धर्म के बाद शादी करनी चाहिए। सैय्यद अहमद के साथियों ने सामूहिक प्रार्थना में शामिल नहीं होने वाले किसी भी व्यक्ति को कोड़े मारे। उसने स्थानीय लड़कियों को "मुजाहिदीन" (उनके अर्धसैनिक सैनिकों) से शादी करने के लिए मजबूर किया। [25] जब पख्तून क्षेत्र के लोग धीरे-धीरे उसके खिलाफ हो गए, तो शाह इस्माइल देहलवी ने कहा:

"..इसलिए, सैयद अहमद की आज्ञाकारिता सभी मुसलमानों पर अनिवार्य है। जो कोई भी महामहिम के नेतृत्व को स्वीकार नहीं करता है या इसे स्वीकार करने के बाद इसे अस्वीकार कर देता है, वह एक धर्मत्यागी और शरारती है, और उसे मारना जिहाद का हिस्सा है जैसा कि की हत्या है अविश्वासियों। इसलिए, विरोधियों को उचित प्रतिक्रिया तलवार की है न कि कलम की"। [26] [25]

पेशावर में पारंपरिक सुन्नी मौलवियों ने उनके खिलाफ फतवा जारी किया। अंत में, 1831 में, सैय्यद अहमद बरलावी और शाह इस्माइल भाग गए और स्थानीय पख्तूनों की मदद से बालाकोट में सिखों द्वारा मारे गए। [27]

हालांकि सैय्यद अहमद बरलूई की हत्या कर दी गई थी, लेकिन कुछ इलाकों में सांप्रदायिकता की आग भड़क गई थी। ऐसी चर्चाओं पर देखिए दिल्ली सेना के अखबार की 22 मार्च, 1840 की रिपोर्ट।

"शम्स अल-दीन खान की विधवा श्रीमती अमीर बहू बेगम के बंगले में ताजिया-दारी की सभा पर हमला करने के लिए कुछ सुन्नी आए थे। हालांकि इसकी जानकारी मजिस्ट्रेट को एक रात पहले ही हो गई थी। उन्होंने स्थानीय पुलिस अधिकारी से मुलाकात की और उन्हें पर्याप्त बल नियुक्त करने और आंदोलनकारियों को वहां पहुंचने से रोकने का आदेश दिया। समय पर किए गए उपायों के परिणामस्वरूप, यह बताया गया कि कार्यक्रम शांतिपूर्ण ढंग से संपन्न हुआ।" [28]

उन दिनों, सैय्यद अहमद बरलावी और शाह इस्माइल देहलवी के अनुयायियों के लिए "वहाबी" शब्द का इस्तेमाल किया जाता था। बाद में, इस विचारधारा को दो शाखाओं में विभाजित किया गया, देवबंदी और हदीसवादी, जिनकी देवबंदी विचारधारा सैय्यद अहमद के करीब थी। अंग्रेजी संस्कृतियों में, वर्तमान पाकिस्तान के कुछ हिस्सों में वहाबियों की उपस्थिति के बारे में जानकारी प्रदान की गई है। नीचे दी गई तालिका इन समाचार पत्रों के बारे में जानकारी दिखाती है।

वहाबी जनसंख्या अंग्रेजी भारतीय शब्दकोशों से उद्धृत
वर्ष जिला वहाबी उपस्थिति
1897-98 पेशावर 0.01% [29]
1883-84 शाहपुर 0.07% [30]
1883-84 झंग 0.02% [31]
1893-94 लाहौर 0.03% [32]

जबकि ये आंकड़े उस समय सैय्यद अहमद बरलावी और शाह इस्माइल देहलवी की विचारधारा का एक गंभीर पुन: प्रचार दिखाते हैं, उन्हें कम करके आंका जाता है क्योंकि वहाबियों ने अपनी पहचान छिपाई थी, जैसा कि अखबार ने किया था। नेगर लाहौर याद दिलाता है:

"वहाबियों को उनकी वास्तविक संख्या से बहुत कम वापस लौटाया जाता है; शायद बहुत से मुसलमान जो वहाबी थे, ने सोचा कि खुद को इस तरह प्रकट न करना सुरक्षित है"।[32]

1857: लाहौर में शोक समारोह

1884 में प्रकाशित अपनी पुस्तक "हिस्ट्री ऑफ लाहौर" में केन्या लाल लिखते हैं:

"1849 में, इस जगह कर्बला गामय शाह को ध्वस्त कर दिया गया था। उस वर्ष मुहर्रम की 10 तारीख को, जब ज़ुल्जाना बाहर आया, तो शाह आलमी गेट के पास शिया और सुन्नी लोगों के बीच भयंकर झड़प हुई। उस दिन, बाड़े के अंदर की इमारतें जमीन पर गिरा दिए गए थे। मंदिरों की मीनारों को भी तोड़ दिया गया था और पानी के कुएं को ईंटों से ढक दिया गया था। गमय शाह को बेहोश होने तक पीटा गया था। अंत में, उपायुक्त एडवर्ड ने अनारकली छावनी से घुड़सवार सेना की एक टुकड़ी को बुलाया और भीड़ तितर-बितर हो गई। जिन लोगों को गिरफ्तार किया गया, उन्हें सजा दी गई।" [33]

आधुनिक हिंसा[संपादित करें]

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, शिया विरोधी समूह अभी भी कम और बहुत दूर थे। प्रोफेसर मुशीर अल-हसन कहते हैं:

"शिया-सुन्नी संबंध सांप्रदायिक आधार पर नहीं थे। कुछ ने सांप्रदायिक पूर्वाग्रहों की वकालत की, लेकिन अधिकांश सचेत रूप से सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन मॉडल में एक दरार पैदा करने के प्रयासों का विरोध किया जो पूरी तरह से एकजुट और सहमति से था। विद्वानों और यात्रा करने वाले मिशनरियों के बीच विवाद के बावजूद, दोस्ती और समझ के बंधन बरकरार रहे क्योंकि सभी वर्गों के शिया और सुन्नी एक आम भाषा, साहित्य और सांस्कृतिक विरासत साझा करते थे। शायद यही कारण है कि शेर (अब्द अल-हलीम शेर), हालांकि अतिरंजित, ने देखा कि लखनऊ में, यह कभी स्पष्ट नहीं था कि शिया कौन था और सुन्नी कौन था।" [34]

आधुनिक तकनीकों (जैसे प्रिंटिंग, टेलीग्राफ और रेलमार्ग) के आगमन के साथ, उन्नीसवीं शताब्दी के अंतिम दशकों में दूरगामी सामाजिक परिवर्तन हुए। बारबरा मिटकॉफ और थॉमस मिटकॉफ इन परिवर्तनों का वर्णन इस प्रकार करते हैं:

"बीसवीं सदी के अंत तक फैले दशकों ने ब्रिटिश साम्राज्यवादी व्यवस्था के चरमोत्कर्ष को चिह्नित किया, जिसका संस्थागत ढांचा 1857 के बाद स्थापित किया गया था। साथ ही, इन दशकों को स्वैच्छिक संगठनों की एक समृद्ध प्रचुरता और विस्तार द्वारा चिह्नित किया गया था; एक उछाल समाचार पत्रों, पैम्फलेटों और पोस्टरों के प्रकाशन में; और कथा और कविता के साथ-साथ राजनीतिक, दार्शनिक और ऐतिहासिक गैर-कथा लेखन। इस गतिविधि के साथ, सार्वजनिक जीवन का एक नया स्तर उभरा, जिसमें बैठकों और जुलूसों से लेकर राजनीतिक नुक्कड़ नाटक शामिल थे। , दंगे और आतंकवाद। सरकार द्वारा संरक्षित स्थानीय भाषाओं ने नया आकार लिया, क्योंकि उनका उपयोग नए उद्देश्यों के लिए किया गया था, और वे मानकीकृत मानदंडों के विकास से अधिक तेजी से प्रतिष्ठित हो गए थे। इन गतिविधियों द्वारा बनाई गई नई सामाजिक एकजुटता, संस्थागत उनके द्वारा प्रदान किया गया अनुभव, और सांस्कृतिक मूल्यों की पुनर्परिभाषा जो उन्होंने सन्निहित की, वे सभी औपनिवेशिक युग के शेष और उसके बाद के लिए रचनात्मक थे। " [35]

इन परिवर्तनों ने सैय्यद अहमद ब्रिलोई के अनुयायियों को अपना प्रभाव बढ़ाने में मदद की। मुशीर अल-हसन कहते हैं:

"लेकनो में सांप्रदायिक अशांति 1880 और 1890 के दशक में शुरू हुई और 1907 में शुरू हुई। अप्रैल 1907 में, गोहर शाहवर ने बताया कि लेकनो में सुन्नियों और शियाओं के बीच तनाव चरम पर था। इलाहाबाद, बनारस और जूनपुर ने देखा कि यह व्यापक हिंसा थी जिसने छोटे पैमाने पर विवादों को जन्म दिया। उन्नीसवीं सदी की अंतिम तिमाही में, जिनमें से कई को स्थानीय समाचार पत्रों के अंशों में स्थानीय समाज, धार्मिक और सामाजिक मुद्दों में शामिल करने के कारण नजरअंदाज कर दिया गया था। "कई लोगों के बीच खूनी युद्ध छिड़ गए, लखनऊ और उसके परिवेश को सांप्रदायिकता के लिए एक बर्तन में बदल दिया। युद्ध।"[34]

1939: आशूरा पर साथियों की प्रशंसा के विरोध में शिया हसनिया आसिफ अल-दावला लखनऊ के सामने एकत्र हुए

वह जारी है:

"स्थिति मई और जून 1937 में हिंसा में बदल गई जब लखनऊ और गाजीपुर में दंगा करने वाली भीड़ ने दंगा किया। उन्होंने असंतोष की गर्मियों में मनमाने ढंग से हत्याएं कीं, एक सांप्रदायिक संघर्ष जो लेनोस के जीवन में एक दैनिक घटना बन गया था और तब तक निष्क्रिय था . साथियों के मेड के खिलाफ वोट सरकार द्वारा नियुक्त एक समिति द्वारा किया गया था, और एक आश्चर्यजनक एक का गठन किया गया था। हजारों लोगों ने कारावास और हिरासत के लिए उनके आह्वान का जवाब दिया, और हालांकि वे धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवाद के प्रबल समर्थक और आलोचक थे "दो राष्ट्र सिद्धांत", उन्होंने लखनऊ में एक सार्वजनिक बैठक में स्पष्ट रूप से सांप्रदायिक भावना को जगाया। 17 मार्च, 1938 को, उन्होंने दार अल-मुबलगिन के देशद्रोही नेता, मौलवी अब्दुल शकूर और मौलवी जफर अल- के साथ एक भाषण दिया। मुल्क, साथियों के स्तुति प्रतिनिधियों के नेता। "वह लखनऊ के पुलपिट में गए थे।" [34] इससे पहले 1940 में एक शोक जुलूस पर बम गिराया गया था। मुहर्रम 1940 के सुरक्षा मुद्दों पर हॉलिस्टर रिपोर्ट:

"मुहर्रम में सुन्नियों और शियाओं के बीच संघर्ष कम नहीं होते हैं। शहरों में जुलूस पुलिस के साथ मार्च की निश्चित लाइनों के साथ होते हैं। एक ही अखबार से निम्नलिखित उद्धरण सामान्य नहीं होते हैं। वे संकेत देते हैं कि अगर सरकार ने स्थिति को कम नहीं रखा तो क्या हो सकता है। नियंत्रण: 'पर्याप्त उपाय घटनाओं को टालें', 'मुहर्रम शांतिपूर्वक गुजरा', 'घटनाओं से बचने के लिए सभी दुकानें बंद रहीं।', 'कई महिलाओं ने अंतिम जुलूस के सामने सत्याग्रह किया। इलाहाबाद। वे अपने खेतों के माध्यम से जुलूस के गुजरने पर आपत्ति जताते हैं', 'पुलिस ने शांति भंग को रोकने के लिए बड़ी सावधानी बरती', 'मेहंदी जुलूस पर पुलिस द्वारा बेंत के आरोप की अगली कड़ी के रूप में मुस्लिम... आज मुहर्रम नहीं मनाया। कोई ताजिया जुलूस नहीं निकाला गया ... हिंदू इलाकों में हमेशा की तरह कारोबार किया गया, 'जुलूस पर बम फेंका गया'। ये सभी गड़बड़ी सांप्रदायिक अंतर से नहीं निकलती है es, लेकिन वे अंतर कई फ़्रेकेज़ को सक्रिय करते हैं। बर्डवुड का कहना है कि, बॉम्बे में, जहां मुहर्रम के पहले चार दिन एक-दूसरे के वर्जित खानों में जाने के लिए समर्पित होने की संभावना है, महिलाओं और बच्चों के साथ-साथ पुरुषों को भी प्रवेश दिया जाता है, और अन्य समुदायों के सदस्यों को - केवल सुन्नियों को नकार दिया जाता है। एक पुलिस एहतियात'"। [36]

इसी तरह की घटनाएं अफगानिस्तान की सीमा से लगे खानाबदोश इलाकों में तिराह घाटी में हो रही थीं। गनी खान की रिपोर्ट:

"जिन लोगों ने शियाओं को मार डाला उन्हें स्वर्ग और अप्सराओं का वादा किया गया था। सोने के सिक्के और स्वर्ग की अप्सराओं का वादा उनके लिए इतना लुभावना था कि वे हथियार उठाकर स्वर्ग की तलाश में चले गए। तब सबसे भयानक विनाश न केवल शियाओं के लिए , परन्तु गायों और उनके वृक्षों के लिए भी, वे घाटियाँ जहाँ शिया रहते थे नष्ट कर दिए गए, लाखों फलदार वृक्ष, सौ साल पुराने गूलर के पेड़ और बादाम के पेड़ काट दिए गए, शिया भी कुचल दिए गए और "वे परेशान थे और अमानुल्लाह शाह की मदद नहीं कर सके।" [37]

मुशीर अल-हसन इस आधुनिक शियावाद का विश्लेषण इस प्रकार करते हैं:

"सम्प्रदायवाद 1930 के दशक में अलग था। चर्चाएं अब 'खिलाफत' तक सीमित नहीं थीं। न ही पुरानी बहसें दोनों पक्षों के शिक्षित पुरुषों और विद्वानों तक सीमित थीं। नए स्थापित संगठनों की उत्तेजना के साथ, विभिन्न सुन्नी और शिया विश्वदृष्टि, सामाजिक संबंधों की संरचना को बदल दिया, जिसने लंबे समय में, सामाजिक, सांस्कृतिक और आर्थिक नेटवर्क के माध्यम से, बहुमत की समग्रता पर गंभीर दबाव डाला। "उन्हें पारंपरिक मानदंडों को तोड़ने और खुद को व्यक्तिगत प्राणियों के रूप में व्यवस्थित करने के लिए प्रोत्साहित किया गया था। 'दूसरों' के विरोध में।" [34]

पाकिस्तानी आंदोलन के दौरान, भारत की राष्ट्रीय कांग्रेस पार्टी के सहयोगी देवबंदी मौलवियों द्वारा मुहम्मद अली जिन्ना को उनके शिया विश्वासों के कारण मुस्लिम लीग की राजनीतिक पार्टी का नेतृत्व करने के लिए अयोग्य घोषित करने के प्रयास किए गए थे। हालांकि, ये मौलवी अपने राजनीतिक कार्यक्रम की कमजोरी और "खिलाफत आंदोलन" में मूर्खतापूर्ण कृत्य करने के इतिहास के कारण मुसलमानों का समर्थन हासिल नहीं कर सके। मुस्लिम लीग मुस्लिम जनता को यह समझाने में सफल रही कि कांग्रेस का इरादा शिया और सुन्नी देशद्रोह को भड़काकर मुसलमानों के मौलिक अधिकारों के मुद्दे को पीछे धकेलना है। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, शिया विरोधी हिंसा में काफी गिरावट आई क्योंकि भारत के स्वतंत्रता के बाद के भविष्य पर बहस ने सभी का ध्यान आकर्षित किया। हालाँकि, 1944 में, अमृतसर, अब पंजाब, भारत में सुन्नी संगठन नामक एक देवबंदी संगठन की स्थापना की गई, जिसने केवल शियाओं पर हमला करने पर ध्यान केंद्रित किया। [38]

पाकिस्तान में शिया नरसंहार[संपादित करें]

1947 में पाकिस्तान के गठन के बाद, मौलवी हुसैन अहमद मदनी के शिष्य, लखनऊ में शिया और सुन्नी विद्रोह के वास्तुकार, पाकिस्तान चले गए और शहर से शहर में प्रचार और संघर्ष शुरू कर दिया। रूमी नूर अल-हसन बुखारी, रूमी अब्दुल सत्तार तुनिसावी, रूमी सरफराज खान सफदर, रूमी दोस्त मोहम्मद कुरैशी, रूमी अब्दुल हक हक्कानी और रूमी मुफ्ती महमूद जैसे देवबंदी मौलवियों ने इस प्रक्रिया में प्रमुख भूमिका निभाई। 1949 में नारोवल में मातम मनाने वालों पर हमला किया गया था। 1951 के पंजाब विधानसभा चुनावों में, सांप्रदायिक कारणों से शिया उम्मीदवारों के खिलाफ अभियान शुरू किए गए और उन्हें काफिर घोषित कर दिया गया। 1955 में, पंजाब में 25 स्थानों पर शोक मनाने वालों और "हसनियाहों" पर हमला किया गया था, जिसमें सैकड़ों लोग घायल हुए थे। उसी वर्ष, कराची में एक सुन्नी मौलवी ने यह अफवाह फैला दी कि शिया हर साल एक सुन्नी बच्चे का वध करते हैं और मुहर्रम में परोसे जाने वाले भोजन में उसका मांस मिलाते हैं। नतीजतन, कराची में एक बेल्टी हुसैनिया पर हमला किया गया और बारह लोग गंभीर रूप से घायल हो गए। [39]

1957 में, सीतपुर (मुजफ्फरनगर जिले के) गांव में मुहर्रम के शोक समूहों पर हुए हमले में तीन मातम मनाने वालों की जान चली गई। सरकार द्वारा एक न्यायपालिका का गठन किया गया था, और इस घटना में शामिल पांच आतंकवादियों को मौत की सजा सुनाई गई थी। उसी वर्ष, पूर्वी अहमदपुर में एक शोक जुलूस पर पथराव करते समय एक व्यक्ति की मौत हो गई और तीन अन्य गंभीर रूप से घायल हो गए। जून 1958 में, बकर में एक शिया धर्मगुरु आगा मोहसेन की हत्या कर दी गई थी। अपने कबूलनामे में, हत्यारे ने उल्लेख किया कि रूमी नूर अल-हसन बुखारी का एक भाषण, जिसमें शिया हत्यारे की तुलना गाजी आलम अल-दीन से की गई थी और उसके लिए स्वर्ग की गारंटी दी गई थी, ने उसे इस अपराध को करने के लिए उकसाया। रूमी नूर अल-हसन बुखारी को दंडित नहीं किया गया, जिससे दंगाइयों को प्रोत्साहन मिला। [40]

थेरि नरसंहार[संपादित करें]

1963 पाकिस्तान के इतिहास का सबसे खूनी साल था। 3 जून 1963 को लाहौर में, बाटी गेट पर एक शोक जुलूस पर पत्थरों और चाकुओं से हमला किया गया था, जिसमें दो मातम करने वालों की मौत हो गई थी और लगभग 100 अन्य घायल हो गए थे। क्वेटा, चेकवाल और नरवाल में शोक मनाने वालों पर भी हमला किया गया। सबसे भयानक आतंकवादी हमला सिंध प्रांत के खैरपुर जिले के तिराही गांव में हुआ, जिसे " तिराही नरसंहार " के नाम से जाना जाता है। आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, अशूरा पर कुल्हाड़ियों, चाकुओं और तलवारों से 120 मातम करने वालों का वध किया गया। आतंकवादियों ने हुसैनिया को आग लगा दी। 16 जून को, देवबंदी के नेताओं, मुफ्ती महमूद, कश्मीरी विद्रोहियों, और सोसाइटी ऑफ इस्लामिक स्कॉलर्स (जेयूआई) के रूमी गुलाम ग़ौस हज़ाराई ने नरसंहार के समर्थन में लाहौर में एक रैली की, जिसमें पीड़ितों को दोषी ठहराया और प्रतिबंध लगाने का आह्वान किया। मुहर्रम। [41]

जुल्फिकार अली भुट्टो[संपादित करें]

1960 के दशक का सबसे महत्वपूर्ण विकास समाजवाद की लहर थी जिसने हनफ़ी विद्वानों के राजनीतिक प्रभाव को कम कर दिया। बेशक, 26 फरवरी, 1972 को फिर से देह गाजी खान के आशूरा में एक पत्थर फेंका गया। मई 1973 में, शेखोपुरा क्षेत्र में गोबंदगर शिया पड़ोस पर देवबंदी समूहों द्वारा हमला किया गया था। पाराचिनार और गोलगोथा में भी झड़पें हुईं। 1974 में, देवबंदी बंदूकधारियों ने गोलगोथा में शिया गांवों पर हमला किया। जनवरी 1975 में कराची, लाहौर, चकवाल और गोलगोथा में मुहर्रम के शोक समारोहों पर कई हमले हुए। लाहौर के पास बाबू साबो के एक गांव में तीन शिया मारे गए और कई अन्य घायल हो गए। [42]

सिपाह-ए-सहाबा[संपादित करें]

जब सैय्यद कुतुब और अबू अल-अली मौदुदी की विचारधारा के अनुयायी जनरल जिया-उल-हक ने जुलाई 1977 में मार्शल लॉ की घोषणा की, तो धार्मिक राजनेताओं ने नया मनोबल प्राप्त किया, और फरवरी 1978 में मुहर्रम के बाद, लाहौर में आठ शिया और 14 कराची में मारे गए। [43] जनरल जिया के कार्यकाल के दौरान और बाद में ऐसी घटनाएं बढ़ीं। सुन्नी संगठन को "साथी कोर" के नए नाम के तहत पुनर्जीवित किया गया था। और पाकिस्तान को देवबंदी के एक फासीवादी स्वप्नलोक में बदलने के लिए सांसारिक लक्ष्यों के साथ एक राजनीतिक विचारधारा के रूप में शियावाद-विरोधी को सिद्धांतित किया गया था। [44] 1990 के दशक में शिया मस्जिदें बूचड़खाने बन गईं। अफगान तालिबान की बदौलत कलाश्निकोव और हथगोले आतंकवादियों के लिए आसानी से सुलभ थे।

सितंबर 2001 में अफगानिस्तान पर अमेरिकी आक्रमण के बाद, कराची में बेनुरी मदरसा के प्रमुख मुफ्ती निजामुद्दीन शामजी ने पाकिस्तानी सरकार के खिलाफ जिहाद पर एक फतवा जारी किया। [45] फतवे के मुताबिक हर तरह की हिंसा जायज है। उनके आदेशों का पालन करने के लिए, तहरीक-ए-तालिबान पाकिस्तान (टीटीपी) नामक एक आतंकवादी समूह पश्तून खानाबदोश क्षेत्रों में उभरा, और शिया विरोधी हिंसा आत्मघाती हमलों में बदल गई। पाकिस्तानी सड़कें और बाजार आग की लपटों में घिर गए और खून से लथपथ हो गए। [46] आंकड़ों के अनुसार, पिछले 40 वर्षों में लगभग 30,000 शिया मारे गए हैं । कम्पेनियंस कॉर्प्स के उग्रवादी विंग द्वारा वितरित एक पैम्फलेट में कहा गया है:

"सभी शिया हत्या के योग्य हैं। हम पाकिस्तान को अशुद्ध लोगों से छुटकारा दिलाएंगे। पाकिस्तान का अर्थ है "शुद्ध भूमि" और शियाओं को इस देश में रहने का कोई अधिकार नहीं है। हमारे पास शिया काफिरों की घोषणा करने वाले श्रद्धेय विद्वानों के हस्ताक्षर और हस्ताक्षर हैं। जिस तरह हमारे लड़ाकों ने अफगानिस्तान में शिया हजारा के खिलाफ एक सफल जिहाद छेड़ा है, पाकिस्तान में हमारा मिशन पाकिस्तान के हर शहर, हर गांव और हर नुक्कड़ से इस अशुद्ध संप्रदाय और उसके अनुयायियों का उन्मूलन है। , पाकिस्तान में और विशेष रूप से क्वेटा में हजारा के खिलाफ हमारा सफल जिहाद जारी है और भविष्य में भी जारी रहेगा। हम पाकिस्तान को शिया हजारा का कब्रिस्तान बना देंगे और उनके घर बम और आत्मघाती हमलावरों द्वारा नष्ट कर दिए जाएंगे। हम करेंगे आराम तभी होगा जब हम इस पवित्र भूमि पर सच्चे इस्लाम का झंडा फहरा सकेंगे। शिया हजारा के खिलाफ जिहाद अब हमारा कर्तव्य बन गया है।"[1]

अब्बास जैदी का कहना है कि पाकिस्तान में सरकारी और निजी दोनों मीडिया संस्थानों ने शिया समुदाय के खिलाफ हिंसा को सही ठहराने और नकारने की नीति अपनाई है। उन्होंने कहा, "मीडिया तीन तरीकों में से एक में शियाओं की हत्या की रिपोर्ट करता है: या तो वे इससे इनकार करते हैं, या वे इसे अस्पष्ट करते हैं, या वे इसे सही ठहराते हैं।" इनकार से मेरा मतलब है कि मीडिया स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से दावा करता है कि मारे गए शिया नहीं बल्कि "लोग", "पुरुष", "तीर्थयात्री" या "हजारा" अल्पसंख्यक थे। ऐसा तब होता है जब मीडिया या तो शियाओं के मारे जाने की खबर बिल्कुल नहीं देता या जानबूझकर शिया पीड़ितों की धार्मिक पहचान छुपाता है। अस्पष्टता से मेरा मतलब है कि मीडिया शिया-सुन्नी द्विध्रुवीय दृष्टिकोण से शियाओं की हत्या को चित्रित करता है, जो दर्शाता है कि दोनों संप्रदाय समान रूप से हिंसा में शामिल हैं। औचित्य से मेरा मतलब है कि मीडिया शियाओं को विधर्मी, ईशनिंदा करने वाले और उकसाने वाले के रूप में चित्रित करता है जो विदेशी शक्तियों की ओर से कार्य करते हैं और इसलिए उनके खिलाफ हिंसा के पात्र हैं। [47]

खालिद अहमद को लगता है कि मीडिया आउटलेट्स के मालिकों में शर्म की भावना है, जिनमें से ज्यादातर सुन्नी हैं, जो उन्हें इस मुद्दे पर सच बोलने और खुलकर बोलने से रोकता है। [48]

निर्भर प्रश्न[संपादित करें]

सूत्रों का कहना है[संपादित करें]

  1. ↑ अ आ Abbas Zaidi, The Shias of Pakistan: Mapping an Altruistic Genocide, Faith-Based Violence and Deobandi Militancy in Pakistan, eds: J. Syed et al., Palgrave (2016).
  2. ↑ Pervez Hoodbhoy, "Could Pakistan Have Remained Pluralistic", p. 37, Faith-Based Violence and Deobandi Militancy in Pakistan, eds: J. Syed et al., Palgrave (2016). According to a PhD thesis on terrorism in Pakistan, around 90 percent of religious terrorists are Deobandi by faith and many of them are Pashtun by ethnicity.
  3. ↑ Derryl N. Maclean,"Religion and Society in Arab Sind", p. 126, BRILL, (1989) ISBN 90-04-08551-3.
  4. ↑ Stanley A. Wolpert, A New History of India, p. 109, Oxford University Press, 2009
  5. ↑ Derryl N. Maclean," Religion and Society in Arab Sind", p. 126, BRILL, (1989) ISBN 90-04-08551-3.
  6. ↑ چچ نامہ، سندھی ادبی بورڈ، صفحہ 102، جامشورو، (2018)
  7. ↑ Mirza Kalichbeg Fredunbeg, "The Chachnama", p. 43, The Commissioner's Press, Karachi (1900).
  8. ↑ Derryl N. Maclean (1989), "Religion and Society in Arab Sind", pp. 127, BRILL, ISBN 90-04-08551-3
  9. ↑ S. A. N. Rezavi, “The Shia Muslims”, in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: “Religious Movements and Institutions in Medieval India”, Chapter 13, Oxford University Press (2006).
  10. ↑ Yohanan Friedmann, "Shaykh Ahmad Sirhindi: An Outline of His Thought and a Study of His Image in the Eyes of Posterity", Chapter 5, Section 3, Oxford University Press (2001).
  11. ↑ S. A. A. Rizvi, “A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi’is in India”, Vol. I, pp. 233–234, Mar’ifat Publishing House, Canberra (1986).
  12. ↑ S. A. N. Rezavi, "The State, Shia's and Shi'ism in Medieval India ",Studies in People’s History, 4, 1, p. 32–45, SAGE (2017).
  13. ↑ Sajjad Rizvi, “Shi’i Polemics at the Mughal Court: The Case of Qazi Nurullah Shushtari”, Studies in People’s History, 4, 1, pp. 53–67, SAGE (2017).
  14. ↑ A. Truschke, "Aurangzeb: The Man and The Myth", Penguin, (2017).
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  18. ↑ Yohanan Friedmann, "Shaykh Ahmad Sirhindi: An Outline of His Thought and a Study of His Image in the Eyes of Posterity", Chapter 5, Section 3, Oxford University Press (2001).
  19. ↑ S. A. A. Rizvi, “Shah Waliullah and His Times”, p. 227, Ma’rifat Publishing House, Canberra, (1980).
  20. ↑ S. Athar Abbas Rizvi, "Shah Waliullah and His Times", p. 227, Ma’rifat Publishing House, Canberra, (1980)
  21. ↑ S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", p. 256, Ma’rifat Publishing House, Canberra, (1982).
  22. ↑ S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", pp. 207 – 208, Ma’rifat Publishing House, Canberra, (1982).
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  30. ↑ Gazetteer of Shahpur District, p. 40, (1884).
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  40. ↑ A. Rieck, “The Shias of Pakistan”, pp. 94-97, Oxford University Press, (2015).
  41. ↑ A. Rieck, “The Shias of Pakistan”, p. 110-111, Oxford University Press, (2015).
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  44. ↑ Fuchs, S. W., “Faded networks: the overestimated Saudi Legacy of anti–Shi’i sectarianism in Pakistan”, Global Discourses, vol. 9, no. 4, 703–715, (2019).
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