उम्मुल वलद
उम्मुल वलद या उम्म अल-वलद : इस्लामी दुनिया में फ़िक़्ह के अनुसार एक दासी (ग़ुलाम) को दिया गया क विशेष कानूनी शब्द था जिसने बच्चे को जन्म दिया था जिसे उसके स्वामी ने अपना मान लिया था। [1] इन महिलाओं को संपत्ति माना जाता था और उनके मालिकों द्वारा बेचा जा सकता था, एक ऐसी प्रथा जो पैगंबर मुहम्मद के नियमों के तहत उस समय अनुमत थी। [2]
मुहम्मद की मृत्यु के बाद उमर ने अपने खलीफा काल के दौरान एक नीति को अधिकृत किया, जिसमें मालिकों को अपनी उम्म अल-वलद को बेचने या उपहार में देने से प्रतिबंधित किया गया था और उनके मालिकों की मृत्यु पर उन्हें स्वतंत्रता प्रदान की जाएगी। [3] [4] अली जो मुहम्मद के चचेरे भाई और दामाद थे ने शुरू में उमर के फैसले से सहमति जताई थी। हालाँकि उमर की मृत्यु और उस्मान की मृत्यु के बाद जिन्होंने इस नीति को बनाए रखा अली ने अपने खिलाफत के बाद के काल में इसे उलट दिया, यह घोषणा करते हुए कि मालिक के बच्चे को जन्म देने के बावजूद भी उम्म अल-वलाद अभी भी बिक्री योग्य है। [5] [6]
अली के दृष्टिकोण को अंततः शिया धर्म में शामिल कर लिया गया साथ ही अस्थायी विवाहों (निकाह मुताह) की स्वीकृति भी मिल गई। दूसरी ओर सुन्नी न्यायशास्त्र के सभी प्रमुख कानूनी स्कूल उमर के इस दृष्टिकोण को अपनाते हैं कि उम्म अल-वलद को बेचा नहीं जाना चाहिए और उसके स्वामी की मृत्यु के बाद उसे स्वतंत्रता दी जानी चाहिए। [7] उम्म अल-वलद से उसके स्वामी से पैदा हुए बच्चे स्वतंत्र और वैध माने जाते थे, और उनके साथ अक्सर स्वामी की स्वतंत्र पत्नियों से पैदा हुए अन्य बच्चों के समान व्यवहार किया जाता था। [8] 740 मेंज़ैद इब्न अली द्वारा खिलाफत के लिए किया गया असफल प्रयास गुलाम मातृ मूल के नेताओं के पक्ष में एक महत्वपूर्ण मोड़ साबित हुआ और 744 में यज़ीद तृतीय के उदय के साथ यह अपने चरम पर पहुंच गया जो एक गुलाम मां वाला पहला उमय्यद खलीफा था। इसके बाद, उमय्यद के अंतिम तीन खलीफा और अब्बासिद खलीफाओं में से अधिकांश गुलाम महिलाओं से पैदा हुए थे। [9]
उनकी माताओं से संबंधित बयानबाजी ने सत्ता में उनके उदय को घेर लिया जिसने या तो खिलाफत में उनके आरोहण का महिमामंडन किया या उसकी आलोचना की। एक अलंकारिक रणनीति में गुलाम माताओं को प्रतिष्ठित पारिवारिक पृष्ठभूमि वाली विदेशी राजकुमारियों के रूप में चित्रित करना शामिल था, जिससे उनकी सामाजिक स्थिति को ऊंचा उठाया जा सके। इसका एक उदाहरण यज़ीद तृतीय है जिसने गर्व से घोषणा की कि उसकी माँ प्रतिष्ठित सस्सानीद राजवंश की एक फारसी राजकुमारी थी जिससे उसके कुलीन वंश पर जोर दिया गया। उसने अपनी दोहरी विरासत पर गर्व जताया और खुद को सीज़र और खगन दोनों से जोड़ा। इसके विपरीत उनके विरोधियों ने उनकी पितृत्व पर संदेह जताते हुए और यह संकेत देते हुए कि गुलाम महिलाओं का इस्तेमाल करके बच्चे पैदा करने से महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक अशांति पैदा होगी, एक विपरीत बयानबाजी का दृष्टिकोण अपनाया। उदाहरण के लिए, मरवान द्वितीय के विरोधियों ने दावा किया कि वह वास्तव में उमय्यद राजकुमार मुहम्मद इब्न मरवान का पुत्र नहीं था यह सुझाव देते हुए कि उसकी दासी माँ पहले से ही गर्भवती थी जब उसे दुश्मन शिविर से पकड़ा गया था। [10]
ऐतिहासिक रूप से इस्लामी राजवंशों के कई शासकों ने स्वतंत्र कानूनी पत्नियों के बजाय अपने हरम की दास रखेलों से उत्तराधिकारियों को जन्म देने की विधि का उपयोग किया है। एक कानूनी पत्नी का एक पारिवारिक कबीला होता था जो शासक से रिश्तेदारी बनाकर प्रभाव डाल सकता था, जबकि एक दासी रखैल का कोई परिवार नहीं होता था जो हस्तक्षेप कर सके। उत्तराधिकारियों को जन्म देने के लिए रखैल रखने की प्रथा 20वीं शताब्दी में दास प्रथा के उन्मूलन तक इस्लामी राजवंशों द्वारा नियमित रूप से अपनाई जाती थी। एक उदाहरण ओटोमन राजवंश है, जिसके सुल्तानों ने 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय के बाद ओटोमन साम्राज्य में गुलामी के धीरे-धीरे खत्म होने तक शायद ही कभी शादी की, इसके बजाय अपने उत्तराधिकारियों को पैदा करने के लिए रखैल का इस्तेमाल किया। [11]
यह घटना मुस्लिम जगत में गुलामी के इतिहास जितनी ही पुरानी है, जिसे कानूनी रूप से 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही समाप्त किया गया था, और 21वीं शताब्दी तक इसे सार्वभौमिक रूप से लागू नहीं किया गया था हालांकि अपवाद अभी भी मौजूद हैं। उदाहरण के लिए, बरका अल यमानिया (मृत्यु 22 अगस्त 2018) सऊदी अरब के राजा अब्दुलअज़ीज़ (शासनकाल 1932-1953) की रखैल और मुक़रिन बिन अब्दुलअज़ीज़ (जन्म 1945) की माँ थीं, जो 2015 में सऊदी अरब के युवराज थे। [12] [13] [14]
किसी पुरुष दास मालिक के लिए अपनी दासी से हुए बच्चे के पितृत्व को स्वीकार करना वैकल्पिक था। एक मुस्लिम पुरुष को कानून द्वारा अपनी महिला दासी के साथ यौन संबंध बनाने की अनुमति थी, जब तक कि वह कानूनी रूप से उसकी पत्नी की संपत्ति न हो। [15] एक गुलाम का बच्चा गुलाम ही पैदा होता था, जब तक कि पुरुष गुलाम मालिक अपनी महिला गुलाम के बच्चे को अपना न मान ले, ऐसी स्थिति में बच्चा कानून द्वारा स्वतः ही स्वतंत्र हो जाता था। [16] अगर किसी अविवाहित दासी ने बच्चे को जन्म दिया और दास मालिक ने पितृत्व को स्वीकार नहीं किया, तो दासी को ज़िना के आरोपों का सामना करना पड़ा। [17]
इन्हें भी देखें
[संपादित करें]संदर्भ
[संपादित करें]- ↑ Gordon & Hain 2017, p. 301.
- ↑ Gordon & Hain 2017, pp. 312, 314.
- ↑ Gordon & Hain 2017, p. 308.
- ↑ Nagel 2020, p. 174.
- ↑ Gordon & Hain 2017, pp. 298, 314–5.
- ↑ Zysow 2014, p. 138.
- ↑ Gordon & Hain 2017, p. 315.
- ↑ Gordon & Hain 2017, p. 229, 327.
- ↑ Gordon & Hain 2017, p. 228.
- ↑ Gordon & Hain 2017, p. 230.
- ↑ Peirce, Leslie (1993). The Imperial Harem: Women and Sovereignty in the Ottoman Empire. Oxford University Press. ISBN 978-0-1950-8677-5.
- ↑ Abdullah Al Harthi; Khaled Al Faris (2 February 2013). "Proud of trust reposed in me by King: Muqrin". Saudi Gazette. Jeddah and Riyadh. मूल से से 2 November 2013 को पुरालेखित।. अभिगमन तिथि: 2 February 2013.
- ↑ Simon Henderson (13 February 2013). "Who Will Be the Next King of Saudi Arabia?". The Washington Institute. अभिगमन तिथि: 2 April 2013.
- ↑ Riedel, Bruce (2013-02-03). "With Prince Muqrin's Appointment, Saudi Succession Crisis Looms". The Daily Beast (अंग्रेज़ी भाषा में). अभिगमन तिथि: 2023-04-09.
- ↑ Erdem, Y. Hakan. Slavery in the Ottoman Empire and its Demise, 1800–1909. London: Macmillan Press, 1996.
- ↑ Erdem, Y. Hakan. Slavery in the Ottoman Empire and its Demise, 1800–1909. London: Macmillan Press, 1996.
- ↑ De la Puente, Cristina (2013). "Free fathers, slave mothers and their children: a contribution to the study of family structures in Al-Andalus". Free Fathers, Slave Mothers and Their Children: A Contribution to the Study of Family Structures in Al-Andalus: 27–44.