ईसाईयत की टीका

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ईसाई धर्म का चिन्ह

ईसाई धर्म के आलोचकों का रोमन साम्राज्य के दौरान धर्म के शुरुआती गठन के लिए एक लंबा इतिहास है। आलोचकों ने ईसाई मान्यताओं और शिक्षाओं को चुनौती दी है, साथ ही ईसाई धर्मयुद्ध से आधुनिक आतंकवाद तक को पडकार दिया है। ईसाई धर्म के खिलाफ बौद्धिक तर्कों में यह धारणा शामिल है कि यह हिंसा, भ्रष्टाचार, अंधविश्वास, बहुलवाद, और कट्टरता का एक विश्वास है।

पोर्फ्री ने तर्क दिया कि ईसाई धर्म झूठी भविष्यवाणियों पर आधारित था जो अभी तक पूरी नहीं हुई थीं। [1] रोमन साम्राज्य के तहत ईसाई धर्म के रूपांतरण के बाद, सरकार और संप्रदाय विशेष अधिकारियों द्वारा धीरे-धीरे धार्मिक आवाज़ों को दबा दिया गया। [2] सहस्राब्दी के बाद, यूरोपीय ईसाई धर्म प्रोटेस्टेंट सुधार के कारण विभाजित हो गया, और फिर से ईसाई धर्म की आंतरिक और बाहरी आलोचना हुई। वैज्ञानिक क्रांति और प्रबुद्धता के युग के साथ, ईसाई धर्म की आलोचना प्रमुख विचारकों और दार्शनिकों, जैसे कि वोल्टेयर, डेविड ह्यूम, थॉमस पेन और बैरन डी होलबेक ने की थी। [2]

इन आलोचकों का मुख्य विषय ईसाई बाइबिल की ऐतिहासिक सटीकता को नकारने और ईसाई पादरियों के भ्रष्टाचार पर ध्यान केंद्रित करने का प्रयास करना था। [2] अन्य विचारक, जैसे इमैनुएल केंट, ने धर्मशास्त्र के लिए तर्कों को अस्वीकार करने की कोशिश करते हुए, ईसाई धर्मशास्त्रों की व्यवस्थित और व्यापक आलोचना शुरू की। [3]

भारतीयों और हिंदू धर्म से आलोचना[संपादित करें]

8 वीं शताब्दी[संपादित करें]

राम मोहन राय ने ईसाई सिद्धांतों की आलोचना की और जोर दिया कि कैसे "अनुचित" और "आत्म-विरोधाभासी" हैं। [4] वे आगे कहते हैं कि भारत के लोग आर्थिक कठिनाई और कमजोरी के कारण ईसाई धर्म ग्रहण कर रहे थे, जैसे यूरोपीय यहूदियों को प्रोत्साहन और बल दोनों के माध्यम से ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया गया था। [5]

विवेकानंद ने ईसाई धर्म को "भारतीय विचारों के छोटे टुकड़ों का एक संग्रह माना है। हमारा धर्म वह है जिसमें बौद्ध धर्म अपनी महानता के साथ एक विद्रोही बच्चा है, और जिसमें से ईसाई धर्म बहुत अनुकूल नकल है।" [6]

दार्शनिक दयानंद सरस्वती ने ईसाई धर्म को "अशुद्ध धर्म, 'असत्य धर्म' और जंगली द्वारा स्वीकृत बेकार धर्म बताया।" [7] उन्होंने यह भी आलोचना की है कि कई बाइबल कहानियाँ और अवधारणाएँ अनैतिक हैं, और वे क्रूरता, छल, और प्रोत्साहन देते हैं। [8]

यह भी देखिए[संपादित करें]

संदर्भ[संपादित करें]

  1. Le Roy Froom, Prophetic Faith of Our Fathers , Vol. I, Washington D.C. Review & Herald 1946, p. 328.
  2. Martin 1991.
  3. Kant, Immanuel. Critique of Pure Reason, pp. 553–69
  4. "Raja Rammohun Roy: Encounter with Islam and Christianity and the Articulation of Hindu Self-Consciousness. Page 166, by Abidullah Al-Ansari Ghazi, year = 2010
  5. "Raja Rammohun Roy: Encounter with Islam and Christianity and the Articulation of Hindu Self-Consciousness. Page 169, by Abidullah Al-Ansari Ghazi, year = 2010
  6. "Neo-Hindu Views of Christianity", p. 96, by Arvind Sharma, year = 1988
  7. "Gandhi on Pluralism and Communalism", by P. L. John Panicker, p.39, year = 2006
  8. "Dayānanda Sarasvatī, his life and ideas", p. 267, by J. T. F. Jordens