इस्नाद
इस्नाद या सनद: हदीस के इस्लामी अध्ययन में रावी-परंपरा या शाब्दिक रूप से “समर्थन करने वाली कड़ी जिस से तात्पर्य उन व्यक्तियों की श्रृंखला से है जिन्होंने किसी हदीस या परंपरा को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक आगे पहुँचाया। यह श्रृंखला उस मूल प्राधिकारी से शुरू होती है जिनसे परंपरा संबद्ध होती है और उस व्यक्ति तक पहुँचती है जो उसे बयान करता या संकलित करता है।
जिस कथन या परंपरा के साथ यह इस्नाद जुड़ा होता है उसे मत्न कहा जाता है। इस्नाद हदीस नामक इस्लामी साहित्य की एक अत्यंत महत्वपूर्ण विशेषता है। किसी हदीस की प्रामाणिकता या अप्रमाणिकता का निर्धारण करने की प्रक्रिया में इस्नाद की जाँच को केंद्रीय महत्व दिया जाता है। [1] [2]
परंपरागत इस्लामी दृष्टिकोण के अनुसार, हदीस विज्ञान की परंपरा मुहम्मद और उनके साथियों से चली आ रही प्रामाणिक और अप्रमाणिक परंपराओं के बीच अंतर करने के लिए इस्नाद के उपयोग में सफल रही है। हालाँकि, आधुनिक हदीस अध्ययन में समकालीन दृष्टिकोण यह है कि इस्नाद आमतौर पर जालसाजी के प्रति संवेदनशील थे और इसलिए किसी परंपरा के प्रसारण की गारंटी देने के लिए उपयोग किए जाने से पहले उनकी गहन जाँच की जानी आवश्यक थी। [3]
इस्लाम-पूर्व पृष्ठभूमि
[संपादित करें]कई धार्मिक ग्रंथों में परंपरा के संरक्षण के मौखिक प्रमाण के रूप में प्रसारण की श्रृंखलाएँ पाई जाती हैं (इसके विपरीत, लिखित प्रसारण को अविश्वसनीय माना जाता था)। इनमें रब्बीनिक, ईसाई ( पापियास, एफ़्रेम और स्यूडो-क्लेमेंटाइन होमलीज़ सहित) और मैनिचियन पृष्ठभूमि के स्रोत शामिल हैं। [4] ईसाई समुदायों में आधिकारिक प्रसारण का एक मानदंड यह था कि यह एक प्रेरित से शुरू होकर बिशपों की एक श्रृंखला से होकर गुजरे। प्रेरितिक उत्तराधिकार यह विश्वास है कि चर्च का नेतृत्व प्रेरितों से चली आ रही निरंतर परंपरा के माध्यम से हुआ है, जो यीशु और शिष्यों के अधिकार के विस्तार द्वारा परंपराओं को वैधता प्रदान करता है। इस प्रथा की तुलना ज्ञात परंपरावादियों की एक श्रृंखला के माध्यम से परंपरा के प्रसारण को श्रेय देने के इस्लामी विचार से की गई है। [5] [6] प्रसारण की ये विधियाँ संभवतः स्वतंत्र रूप से उत्पन्न हुईं। [7]
जोसेफ होरोविट्ज़ ने प्रस्ताव दिया कि किसी परंपरा या कथन को मूल प्राधिकारी से जुड़े संचारकों की श्रृंखला के साथ संयोजित करने की प्रथा का इस्लामी संस्करण रब्बी साहित्य में इस परंपरा के उदाहरण से उत्पन्न होता है, जहाँ से इसे नवजात हदीस विज्ञान में अपनाया गया था, [8] इससे पहले कि इस्लामी परंपरा में इसका कहीं अधिक विस्तृत देशी व्यवस्थितीकरण हुआ। [9] माइकल कुक के अनुसार: [10]
इसके बाद हम इस्लामी संरचना में ऐसे तत्व पा सकते हैं जो यहूदी धर्म से लिए गए विशिष्ट अंशों की तरह प्रतीत होते हैं... मौखिक वृत्तांत के साथ आने वाली संचार श्रृंखला, जिसे मुस्लिम पक्ष में इस्नाद के नाम से जाना जाता है, जैसे कि "मुहम्मद इब्न यूसुफ ने हमें सुफयान से, ...
इस्लाम में उत्पत्ति
[संपादित करें]इस्लामी दुनिया में परंपरा के हस्तांतरण के साथ इस्नाद का उपयोग कब शुरू हुआ, इस संबंध में कई प्रस्ताव रखे गए हैं। इन चर्चाओं में सबसे आम साक्ष्यों में से एक बसरा के विद्वान इब्न सिरिन (मृत्यु 110/728 ईस्वी) को दिया गया एक कथन है, जिसमें कहा गया है: [11]
वे इस्नाद के बारे में नहीं पूछ रहे थे। जब फ़ितना (गृहयुद्ध) छिड़ा, तो उन्होंने कहा, "हमें अपने मुखबिरों ( रिज़ाल ) के नाम बताओ, ताकि हम [रूढ़िवादी] परंपरा के लोगों को पहचान सकें और उनकी हदीस स्वीकार कर सकें, और [विधर्मी] नवाचार के लोगों को पहचान सकें और उनकी हदीस स्वीकार न कर सकें।"
इस परंपरा के अनुसार, इस्नाद का प्रयोग फ़ितना के युग से शुरू होता है। हालाँकि यह शब्द अस्पष्ट है, और इस संदर्भ में फ़ितना के अर्थ को लेकर विद्वानों के बीच काफ़ी बहस हुई है, क्योंकि इसे प्रथम फ़ितना (656-616 ईस्वी) ( मुहम्मद मुस्तफ़ा आज़मी का मत), द्वितीय फ़ितना (680-692) ( जीएचए जुयनबोल का मत), या तृतीय फ़ितना (744-750) ( जोसेफ शाच्ट का मत, जो केवल तभी संभव है जब परंपरा को इब्न सिरिन से गलत तरीके से जोड़ा गया हो, और इसलिए यह इब्न सिरिन के बाद की हो) के संदर्भ में लिया जा सकता है।
विश्वसनीयता
[संपादित करें]आधुनिक हदीस अध्ययनों में, इस्नादों की गहन जांच की गई है, और लगभग सभी विद्वान मानते हैं कि इस्नादों में आम धारणा से कहीं अधिक आंशिक या पूर्ण जालसाजी हुई है। पूर्ण जालसाजी का अर्थ है इस्नाद का पूरी तरह से मनगढ़ंत वर्णन, जबकि आंशिक जालसाजी में आमतौर पर किसी परंपरा के प्रारंभिक संप्रेषकों की सूची को गढ़कर उसे किसी उच्च प्रतिष्ठा वाले व्यक्ति, जैसे स्वयं मुहम्मद या उनके किसी प्रतिष्ठित अनुयायी से जोड़ना शामिल होता है। इस्नादों पर आधुनिक विचारों के सबसे संशयपूर्ण उदाहरणों में से एक जोसेफ शाच्ट (मृत्यु 1969) के प्रभावशाली लेखन से मिलता है, जिन्होंने अपनी पुस्तक 'ओरिजिन्स ऑफ मुहम्मदन ज्यूरिस्प्रूडेंस' (1950) में तर्क दिया कि दूसरी इस्लामी शताब्दी के अंत में इस्नादों को बड़े पैमाने पर गढ़ा गया था। शाच्ट के अनुसार, इस्नाद "उल्टे क्रम में विकसित हुए", जिसका अर्थ है कि समय के साथ, परंपरा को पहले और पहले के विद्वानों से जोड़ा गया, जब तक कि वह मुहम्मद तक नहीं पहुंच गई। [3] इस दृष्टिकोण के अनुसार, जैसे-जैसे हदीस विज्ञान विकसित हुआ और 150 हिजरी के बाद के काल में पूर्ण पैगंबरी इस्नादों (बिना किसी लापता कड़ी के और मुहम्मद तक जाने वाले) को प्राथमिकता दी जाने लगी, इन मानदंडों को पूरा करने के लिए इस्नादों को संशोधित या गढ़ने का प्रोत्साहन बढ़ता गया। इस युग में दर्ज किए गए इस्नाद जो इन मानदंडों को पूरा नहीं करते हैं, उनके वास्तविक होने की संभावना अधिक है, क्योंकि उन्हें हदीस विद्वानों ( मुहद्दिस ) के उभरते संपादकीय मानकों के अनुसार प्रस्तुत और आकार नहीं दिया गया था। [12] यह दृष्टिकोण शाच्ट के अक्सर उद्धृत किए जाने वाले इस कथन में साकार हुआ है: "इस्नाद जितना अधिक परिपूर्ण होगा, परंपरा उतनी ही बाद की होगी"।
आज ऐसा माना जाता है कि मुहम्मद की मृत्यु के लगभग तीन-चौथाई शताब्दी बाद इस्नाद का प्रचलन शुरू हुआ, इससे पहले हदीसें अनियमित और गुमनाम रूप से प्रसारित होती थीं। एक बार जब इनका उपयोग शुरू हुआ, तो इनमें अधिकारियों, लोकप्रिय हस्तियों और कभी-कभी काल्पनिक व्यक्तियों के नाम भी जोड़ दिए जाते थे। [13] समय के साथ, इस्नाद को सख्त मानकों के अनुरूप परिष्कृत किया जाने लगा। पारंपरिक आलोचकों द्वारा खारिज की गई हदीसों के पर्याप्त प्रतिशत और ऐतिहासिक हदीसों को ऐतिहासिक हदीसों के विशाल भंडार से अलग करने में आने वाली कठिनाइयों से अतिरिक्त चिंताएं उत्पन्न होती हैं। यह परिप्रेक्ष्य हदीस सत्यापन की पारंपरिक विधियों पर संदेह पैदा करता है, क्योंकि ये विधियां मानती हैं कि किसी रिपोर्ट का इस्नाद उसके प्रसारण का पर्याप्त रूप से सटीक इतिहास प्रदान करता है जिससे उसका सत्यापन या खंडन किया जा सके। [14] और इस्नाद को अन्य मानदंडों पर प्राथमिकता दी जाती है, जैसे कि किसी हदीस में कालभ्रम की उपस्थिति, जबकि उस हदीस का इस्नाद सत्यापन के पारंपरिक मानकों को पूरा करता हो।
इस्नाद-सह-मैटन विश्लेषण
[संपादित करें]1990 के दशक में हदीस इतिहासकारों ने हदीस परंपराओं की उत्पत्ति और विकास के चरणों की पहचान करने के लिए पारंपरिक हदीस विज्ञानों की तुलना में एक वैकल्पिक दृष्टिकोण के रूप में इस्नाद-सह-मत्तन विश्लेषण (ICMA) नामक एक पद्धति विकसित की। [15] ICMA का आविष्कार 1996 में प्रकाशित दो स्वतंत्र प्रकाशनों में हुआ, [16] एक हेराल्ड मोट्ज़की द्वारा [17] [18] और दूसरा शोएलर द्वारा। [19] इस पद्धति के विकास और अनुप्रयोग के प्रारंभिक चरणों में ICMA के प्राथमिक समर्थक मोट्ज़की थे; मोट्ज़की का मानना था कि हदीस के मौखिक प्रसारण के परिणामस्वरूप विभिन्न संप्रेषकों के माध्यम से एक ही मूल रिपोर्ट के कई संस्करणों का क्रमिक विचलन होगा। साझा शब्दों, रूपांकनों और कथानकों की पहचान करने के लिए उनकी तुलना करके, विभिन्न संप्रेषकों के बीच भिन्नताओं के संचय से पहले मौजूद हदीस के मूल संस्करण का पुनर्निर्माण किया जा सकता है। इसके अतिरिक्त, मोत्ज़की का मानना था कि रिपोर्टों के बीच अंतरों का तुलनात्मक अध्ययन विशिष्ट हेरफेर और अन्य परिवर्तनों की पहचान करने में सक्षम बना सकता है। [20] [21] दूसरे शब्दों में, आईसीएमए हदीस के पाठ या विषयवस्तु ( मत्तन ) में भिन्नता की पहचान करके हदीस के विकास को दिनांकित और पता लगाने का प्रयास करता है, यह पहचान कर कि कैसे एक ही रिपोर्ट के कई संस्करणों में ट्रांसमीटरों ( इस्नाद ) की सूचीबद्ध श्रृंखला में भिन्नता के साथ सहसंबंध है। [15]
इन्हें भी देखें
[संपादित करें]संदर्भ
[संपादित करें]- ↑ Brown 2020, p. 2.
- ↑ "इस्नाद शब्द के अर्थ | isnaad - Hindi meaning". Rekhta Dictionary. अभिगमन तिथि: 2026-02-06.
- 1 2 Ahmed 2015, p. 17–19.
- ↑ Siegal 2024.
- ↑ Tropper 2004.
- ↑ "इस्नाद शब्द के अर्थ | isnaad - Hindi meaning". Rekhta Dictionary. अभिगमन तिथि: 2026-02-06.
- ↑ Hezser 2024, p. 141–142.
- ↑ Horowitz 2016a.
- ↑ Horowitz 2016b.
- ↑ Cook 2024, p. 189.
- ↑ Pavlovitch 2018, p. 18.
- ↑ Ahmed 2015, p. 32–33.
- ↑ Juynboll 1983, p. 72–73.
- ↑ Schacht 1950, p. 162–175, esp. 163.
- 1 2 Motzki 2000, p. 174.
- ↑ Kara 2024, p. 14.
- ↑ Gorke, Motzki & Schoeler 2012, p. 43.
- ↑ Motzki 1996.
- ↑ Schoeler 1996.
- ↑ Kara 2024, p. 14–15.
- ↑ Pavlovitch 2016, p. 25.