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अल्लाह इस्लाम में

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अल्लाह इस्लाम में: इस्लाम में ईश्वर (अरबी: ٱللَّٰه, रोमनकृत: अल्लाह,अल-इलाह, शाब्दिक अर्थ 'ईश्वर' या अरबी: رب, रोमनकृत: रब्ब, शाब्दिक अर्थ 'भगवान' का संकुचन)[1][2] को ब्रह्मांड के निर्माता और पालनहार के रूप में देखा जाता है,[3][4][5][6] जिसका अस्तित्व न तो शुरू होता है और न ही समाप्त होता है। अल्लाह उस आत्मा का उचित नाम है जो विद्यमान है और समस्त प्रशंसा का पात्र है। यह उस परम आत्मा का नाम है जो ब्रह्मांडों और अस्तित्व का रचयिता है। वह समस्त प्राणियों का सच्चा ईश्वर है और उसके सिवा कोई पूजा (इबादत) के योग्य नहीं है। मुसलमान मानते हैं कि ईश्वर एक है, अद्वितीय है और आत्मनिर्भर है। उसका कोई साझीदार नहीं, कोई समकक्ष नहीं, कोई समानता नहीं, कोई साथी नहीं, कोई पुत्र नहीं, कोई पिता नहीं, कोई मंत्री नहीं, कोई सलाहकार नहीं, कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं, कोई समान नहीं, कोई साझेदार नहीं और कोई सहयोगी नहीं।[7][8]

तौहीद (एकता) की इस्लामी अवधारणा इस बात पर जोर देती है कि ईश्वर पूर्णतः पवित्र है और अन्य प्राणियों के साथ किसी भी प्रकार के संबंध या साझेदारी से मुक्त है, जिसका अर्थ है कि ईश्वर की शक्तियों और गुणों को उसकी रचना को प्रदान करना और इसके विपरीत भी। इस्लाम में ईश्वर को कभी भी किसी भी छवि में चित्रित नहीं किया जाता है । क़ुरआन विशेष रूप से उनकी अद्वितीय संप्रभुता में किसी को भागीदार बनाने से मना करता है क्योंकि उन्हें एक ऐसा परम सत्ता माना जाता है जिसका कोई दूसरा नहीं है जो अविभाज्य और अतुलनीय है, जो किसी के समान नहीं है और कोई भी चीज उनके तुलनीय नहीं है। इस प्रकार, ईश्वर पूर्णतः पारलौकिक, अद्वितीय और संसार में किसी भी चीज़ से इतना भिन्न है कि वह मानवीय विचार और अभिव्यक्ति के सभी रूपों से परे है। [9] क़ुरआन में ईश्वर का सबसे संक्षिप्त और सबसे व्यापक वर्णन सूरत अल-इखलास में पाया जाता है। [10]

नामपद्धति

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अल्लाह अब्राहमिक धर्मों में ईश्वर को संदर्भित करने वाला अरबी शब्द है। अंग्रेजी भाषा में यह शब्द आम तौर पर इस्लाम में ईश्वर को संदर्भित करता है। अरबी शब्द अल्लाह अल-इलाह से संकुचन द्वारा व्युत्पन्न माना जाता है जिसका अर्थ है "ईश्वर" (यानी, एकमात्र ईश्वर) और एल और इलाह, ईश्वर के लिए हिब्रू और अरामाईक शब्दों से संबंधित है। यह इलाह (अरबी: إِلَٰه), देवता का अर्थ वाले अरबी शब्द से विशिष्ट है जो पूर्व-इस्लामिक अरब में पूजे जाने वाले किसी भी देवता या किसी अन्य देवता को संदर्भित कर सकता है। यह कुरआन में इसकी 114 सूरह में से 85 में 2,697 बार आता है।

क्या अल्लाह को ईश्वर का व्यक्तिगत नाम माना जा सकता है या नहीं, यह समकालीन विद्वत्ता में विवादित हो गया। [11] इस्लामी उपयोग और शिक्षा में, अल्लाह ईश्वर का सबसे अनोखा, उचित नाम है, और इसे लफ़्ज़ अल-जलाला (महिमा का शब्द) कहा जाता है। जिन लोगों ने यह दावा किया कि अल्लाह ईश्वर का व्यक्तिगत नाम है, उन्होंने इस बात से भी इनकार किया कि यह नाम व्युत्पन्न नाम है। जाहम बिन सफवान ने दावा किया कि अल्लाह एक नाम है जिसे ईश्वर ने स्वयं के लिए बनाया है और नाम उन चीजों से संबंधित हैं जिन्हें ईश्वर ने बनाया है। कुछ मुसलमान अल्लाह के लिए अलग-अलग नामों का इस्तेमाल कर सकते हैं, उदाहरण के लिए रब्ब, रहमान और अंग्रेजी में "गॉड"। कुरान में ईश्वर के गुणों को "सबसे सुंदर नाम" कहा गया है। [12]

"पारंपरिक रूप से इनकी संख्या 99 मानी जाती है, जिसमें ईश्वर का सबसे ऊँचा नाम (अल-इस्मु-ल-आज़म) भी शामिल है। कुरान की व्याख्या वाले साहित्य में ईश्वरीय नामों की सूची के लिए मुख्य संदर्भ 17:110 है: "अल्लाह को पुकारो या 'रहमान' (दयालु) को पुकारो; तुम जिसे भी पुकारो, सबसे सुंदर नाम अल्लाह के ही हैं," और साथ ही 59:22-24 भी, जिसमें एक दर्जन से ज़्यादा ईश्वरीय विशेषण शामिल हैं।"[13]

इन अरबी नामों के अलावा, गैर-अरब मूल के मुसलमान कभी-कभी ईश्वर को संदर्भित करने के लिए अपनी भाषाओं में अन्य नामों का भी उपयोग कर सकते हैं, जैसे फारसी, बंगाली और उर्दू में खुदा। तेंगिरी का प्रयोग ओटोमन तुर्की भाषा में अल्लाह के पर्यायवाची के रूप में किया जाता था। सूफीवाद में, जिसे अक्सर इस्लाम के आंतरिक, रहस्यमय आयाम के रूप में वर्णित किया जाता है, फारसी में हू (वाक्य में स्थान के आधार पर) या परवरदिगार का उपयोग ईश्वर के नामों के रूप में किया जाता है। हू ध्वनि 'अल्लाह' शब्द के अंतिम अक्षर से उत्पन्न होती है जिसे वाक्य के मध्य में अल्ल्लाहू पढ़ा जाता है। हू का अर्थ है 'केवल वही' या 'प्रकट'। यह शब्द कुरआन की कई आयतों में स्पष्ट रूप से आता है:

ला इलाहा इल्लाहु: अर्थ "उसके सिवा कोई माबूद (पूज्य) नहीं"

दिव्य क्षेत्र

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प्रारंभिक इस्लाम में सिंहासन (अर्श), मंच (कुर्सी), कलम (क़लम), और सिंहासन के अन्य धारकों की अवधारणाएँ जिन्हें अल्लाह के तत्काल निकट बताया गया है जिन्हें एक व्यक्तिगत देवता माना जाता है, जो स्वर्ग में निवास करते हैं [14], साथ ही अल्लाह के सिंहासन पर बैठने, उनके दाहिने और उनके बाएं जैसे विचारों ने बाद के काल में समझने में समस्याएँ पैदा कीं, जब इस्लामी धर्मशास्त्र विकसित हुआ और ईश्वर की एक पारलौकिक समझ को अपनाया। [15] जबकि इन अवधारणाओं को कभी-कभी धर्मशास्त्रियों द्वारा पारलौकिकता पर जोर देने के उद्देश्य से रूपक अभिव्यक्तियों के रूप में व्याख्यायित किया जाता था, वहीं अन्य लोग " हम सार में विश्वास करते हैं, लेकिन हम यह पता नहीं लगाते कि यह कैसे है " के दृष्टिकोण से इनका सामना करते थे। ; "यह (अल-कुर्सी) ईश्वर की शक्ति का "आसन" है, लेकिन इस पर ईश्वर हड्डियों के साथ नहीं बैठा है, क्योंकि हड्डियाँ और शरीर सृजित वस्तुओं से संबंधित हैं।"

कई मुस्लिम समुदाय स्थानीय परंपराओं पर ईश्वर की श्रेष्ठता पर जोर देते हैं और " पौराणिक कहानियों के लिए बहुत कम जगह देते हैं", हालाँकि उन सभी में जिन्न के बारे में कहानियां मौजूद हैं। [16]

काशान, ईरान, 12वीं-13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का मिनाई-फ्रिटवेयर कटोरा। इस कटोरे में चित्रित दृश्य में सिंहासन पर विराजमान सुलेमान को जिन्नों से घिरा हुआ दिखाया गया है। इस्लामी मान्यता के अनुसार, अदृश्य प्राणी ( जिन्न, शैतान, देवदूत, आत्माएं आदि) भी सृष्टि का उतना ही हिस्सा हैं जितना कि दृश्य जगत।

इस्लामी तर्क के अनुसार जबकि वस्तुओं का अस्तित्व आश्रित, आकस्मिक, क्षणिक और अपने से परे किसी सत्ता पर निर्भर है, वहीं ईश्वर शाश्वत, स्वतंत्र, आत्मनिर्भर है और अपने अस्तित्व के लिए किसी अन्य सत्ता की आवश्यकता नहीं रखता, इस प्रकार वह केवल स्वयं ही विद्यमान है। सूरह इखलास (अल-समद) में ईश्वर के लिए प्रयुक्त शब्द से यही संकेत मिलता है। यह संबंध यह भी दर्शाता है कि चूंकि ईश्वर पालनहार है, इसलिए उसे किसी चीज की आवश्यकता नहीं है, और यहां तक कि जब वह देता है, तब भी उसके खजाने से कुछ भी कम नहीं होता। [17] [18]

उद्देश्य; ऐसा माना जाता है कि ईश्वर ने प्रत्येक वस्तु को एक दिव्य उद्देश्य के लिए बनाया है; यह ब्रह्मांड निश्चित नियमों द्वारा शासित है जो सभी चीजों के सामंजस्यपूर्ण कामकाज को सुनिश्चित करते हैं। ब्रह्मांड में मौजूद हर चीज, निर्जीव वस्तुओं सहित, ईश्वर की स्तुति करती है, और इस अर्थ में उसे मुसलमान समझा जाता है। [19] मनुष्य और जिन्न को शांति पाने और अपने समाज में ईश्वर की कृपा को पुन: उत्पन्न करने के लिए स्वेच्छा से इन नियमों के अनुसार जीना होगा, ताकि वे सभी चीजों की प्रकृति के अनुसार जी सकें, जिसे इस्लामी अर्थ में ईश्वर के प्रति समर्पण कहा जाता है। [19] [20] मुसलमानों का मानना है कि ईश्वर ही समस्त सृष्टि का एकमात्र स्रोत है, और सब कुछ, यहाँ तक कि उसके प्राणी भी, ईश्वर के आदेश से प्रेम और दया से निर्मित एक व्युत्पन्न वास्तविकता मात्र हैं। [21] " ..." "हो जाओ," और यह है" और अस्तित्व का उद्देश्य ईश्वर की पूजा करना या उसे जानना है। [22] [23]

सृष्टि के सिद्धांत

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कुछ अपवादों को छोड़कर, मुस्लिम धर्मशास्त्री और दार्शनिक इस बात पर सहमत हैं कि ईश्वर ही ब्रह्मांड के अस्तित्व का मूल है। हालाँकि, इस बात पर असहमति है कि ईश्वर ब्रह्मांड की रचना कैसे करता है और किस प्रकार की कार्य-कारणताएँ मौजूद हैं; जबकि अधिकांश दार्शनिक उत्सर्जन ( फयादान ) के सिद्धांत का पालन करते थे, धर्मशास्त्री आमतौर पर अवसरवाद ( इहदाथ ) को प्राथमिकता देते थे। तीसरा सिद्धांत, जो अक्सर इस्लामी रहस्यवाद में प्रस्तुत किया जाता है, दुनिया को एक ही वास्तविकता की अभिव्यक्ति ( मज़हर ) के रूप में समझता है।

ईश्वर और धर्म

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ईश्वर का मनुष्यों से संवाद करने का दावा ही दिव्य धर्म के दावे का आधार है। तदनुसार, ईश्वर विभिन्न स्तरों पर मनुष्यों से संवाद करेंगे और उनके माध्यम से अपनी इच्छाओं को व्यक्त करेंगे; यह संवाद दिव्य प्रेरणा, रहस्योद्घाटन ( वही ), स्वर्गदूतों के माध्यम से संवाद और अंत में, ईश्वर के प्रकटीकरण ( तजल्ली ) और ईश्वर के साथ प्रत्यक्ष आमने-सामने मुलाकातों का रूप लेगा। संचार के इन रूपों की संभावना, और यदि वे वास्तविक हैं, तो क्या वे दूसरों पर बाध्यकारी हैं, ये विषय इस्लामी दर्शन और धर्मशास्त्रियों के बीच बहस के विषयों में से हैं।

गुण

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अल-बुखारी ने अपनी एक हदीस कुदसी बयान की है जिसमें अल्लाह फरमाते हैं, "मैं वैसा ही हूँ जैसा मेरा बंदा मेरे बारे में सोचता (उम्मीद करता) है।" [24] [25] जब सूफी ईश्वर के साथ एकात्मता का दावा करते हैं तो इसका अर्थ यह नहीं है कि वे सार रूप में एक हो जाते हैं, बल्कि सूफी की इच्छा ईश्वर के साथ पूर्णतः संगत होती है। [26] सूफी वास्तव में सावधानी से कहते हैं कि चाहे किसी भी स्तर की एकता प्राप्त हो जाए, "दास दास ही रहता है और मालिक मालिक ही रहता है"। [27]

एकता

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इस्लाम की सबसे मूलभूत अवधारणा एक कठोर एकेश्वरवाद है, जो इस बात की पुष्टि ( तौहीद ) करती है कि ईश्वर एक (वहदत) है। इस्लाम की मौलिक शिक्षा, शाहदा (इस्लाम में औपचारिक प्रवेश के लिए ली जाने वाली शपथ में पढ़ी जाती है), है: لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ أَشْهَدُ أنَّ ( āšhadu ānnā lā ʾilāha ʾilla llāh ), या "मैं गवाही देता हूँ कि अल्लाह (ईश्वर) के सिवा कोई पूज्य नहीं है।"

यह भी देखें

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संदर्भ

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  1. ↑ “Allāh”. Encyclopaedia of Islam (2nd) 1. (1960). Leiden: Brill. DOI:10.1163/1573-3912_islam_COM_0047.
  2. ↑ Thomas Patrick Hughes (1895). A Dictionary of Islam Being a Cyclopaedia of the Doctrines, Rites, Ceremonies, and Customs, Together with the Technical and Theological Terms, of the Muhammadan Religion. Allen. p. 531. अभिगमन तिथि: 2 September 2025.
  3. ↑ “Allāh”. Encyclopaedia of Islam (2nd) 1. (1960). Leiden: Brill. DOI:10.1163/1573-3912_islam_COM_0047.
  4. ↑ “God and his Attributes”. Encyclopaedia of the Qurʾān II. (2006). Leiden: Brill. DOI:10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00075.
  5. ↑  • Treiger, Alexander (2016) [2014]. "Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Origins of Kalām". In Schmidtke, Sabine (ed.). The Oxford Handbook of Islamic Theology. Oxford University Press. pp. 27–43. डीओआई:10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.001. ISBN 9780199696703.  • Abrahamov, Binyamin (2016) [2014]. "Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Scripturalist and Traditionalist Theology". In Schmidtke, Sabine (ed.). The Oxford Handbook of Islamic Theology. Oxford University Press. pp. 264–279. डीओआई:10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025. ISBN 9780199696703.
  6. ↑ Esposito, John L. (2016) [1988]. Islam: The Straight Path (5th ed.). Oxford University Press. pp. 22, 88. ISBN 9780190632151. एस2सीआईडी 153364691.
  7. ↑ Ahmadi, Fereshteh, and Nader Ahmadi. Iranian Islam: The concept of the individual. Springer, 1998.
  8. ↑ Austin P. Evans A commentary on the Creed of Islam Columbia University Press New York 1950 p. xxiv
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  11. ↑ Andreas Görke and Johanna Pink Tafsir and Islamic Intellectual History Exploring the Boundaries of a Genre Oxford University Press in association with The Institute of Ismaili Studies London ISBN 978-0-19-870206-1 p. 478
  12. ↑ "Names of God - Oxford Islamic Studies Online". oxfordislamicstudies.com (अंग्रेज़ी भाषा में). मूल से से 13 August 2018 को पुरालेखित।. अभिगमन तिथि: 13 August 2018. Encouraged by the Quran (7:180; 17:110; 20:8), Muslims selected ninety-nine attributes of God, describing his perfection, from the Quran and traditions. Referred to as "the most beautiful names of God," they describe a range of characteristics that balances the power of God (the Creator, the Sovereign, and the All-Knowing) with his love and mercy (the All-Loving, the Most Gracious, and the All-Forgiving). The names are frequently memorized and used in supplications. Preceded by the words Abd or Amat (male or female servant), they are often used in proper names (e.g., Abd al-Rahman, "servant of the Merciful").
  13. ↑ Böwering, Gerhard "God and God Attributes". Encyclopaedia of the Qurʾān.
  14. ↑ "bir söyleşide yaptığı ilgili açıklama". YouTube. 15 August 2016. मूल से से 5 December 2020 को पुरालेखित।. अभिगमन तिथि: 15 August 2016.
  15. ↑ Williams 2002.
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  18. ↑ Thomas F. Michel, ed. (1984). A Muslim Theologian's Response to Christianity. Caravan Books. p. 6. ISBN 9780882060583.
  19. 1 2 Roger S. GottliebThe Oxford Handbook of Religion and Ecology Oxford University Press, 9 Nov 2006 ISBN 9780199727698 p. 210
  20. ↑ Rebecca Stein, Philip L. Stein The Anthropology of Religion, Magic, and Witchcraft Routledge 2017 ISBN 9781315532158 chapter: Islam
  21. ↑ Sachiko Murata The Tao of Islam: A Sourcebook on Gender Relationships in Islamic Thought SUNY Press 1992 ISBN 978-0-791-40913-8 page 77
  22. ↑ "Human Nature and the Purpose of Existence". Patheos.com. मूल से से 29 August 2011 को पुरालेखित।. अभिगमन तिथि: 29 January 2011.
  23. ↑ David Leeming The Oxford Companion to World Mythology Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-195-15669-0 page 209
  24. ↑ "I am as My Servant Thinks (expects) I am". hadithaday.org. मूल से से 8 November 2020 को पुरालेखित।. अभिगमन तिथि: 31 July 2014.
  25. ↑ "Center for Muslim-Jewish Engagement". usc.edu. मूल से से 15 May 2017 को पुरालेखित।. अभिगमन तिथि: 1 November 2014.
  26. ↑ Maha Elkaisy-Friemuth God and Humans in Islamic Thought: Abd Al-Jabbar, Ibn Sina and Al-Ghazali Routledge 2006 ISBN 978-1-134-14676-5 page 146
  27. ↑ Cyril Glassé (2003). The New Encyclopedia of Islam. Rowman Altamira. p. 191. ISBN 9780759101906.

बाहरी कड़ियाँ

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